作灶演卦六爻六神动吉凶 第二部第二十五章 周易浅释（五）（连载中）
八卦连连，大象在其中。所以，重要的是姚明在其中。刚柔相济，变化就在其中。 用于命令它，动作在其中。有福有病，有遗憾有吝啬，生而为人。刚柔相济的人，才是立下根基的人。那些灵活的，也很有趣的。幸运者和不幸者也是赢家。天地之道，亦是有德之道。日月之道，也是有德之人。世间之动，贤夫亦一。秀男人确实容易，男人秀男人也容易。姚明也是这方面有效的人。也喜欢，喜欢这个。尧形象内移，吉凶见外，功德见变化，圣爱见言。天地大德谓生，圣人大宝谓宝座。为什么要保住这个位置？任说。为什么要把人聚在一起？说财富。理财是对的词，禁人是错的。
(译文：八卦连成一排，卦包括在内。八卦重叠时，包括尧。刚柔相推，变化包括在内。它在好与坏，遗憾与吝啬，来自于行动。刚柔相济是卦的基础。变化和渗透是趋向和移动的。吉与凶，以坚持正道取胜。，以轻为义。天下之行，以守“一”为义。甘，以简明示人。鲲，以简明示人。尧，仿此。相，即喜欢。尧，相变内，善恶在外，成就在变化中。权力和地位是有益的宽容。怎么聚人就是财富。 ，禁止人们做错事是正义的。
备注：1、“天地之道有德，日月之道有德。”天无私，地无私，日月无私，所以万物皆能生于天地之间。天地之道，是让万物自然演化，无需干预，圣人之道，就是让人自然演化，无需干预。所以老子说：“天地不仁，万物为犬，圣人不仁，万物为犬。”
2、 “世界的运动是唯一有德的人。” “一”是混沌的意思。普通人只能精明。事实上，这真的很愚蠢。 ”。只有圣人才能“为天下而心”或“为天下而心”。那些活了多年的老人也会告诉你“难得糊涂”。）
在古代，宝西氏的王就是天下的王。抬头看天上的影像，低头看大地。看飞禽走兽，文字适合大地。八卦是传达神的美德和万物的感受。把绳子打结成网，用它来钓鱼，遮盖和带走。宝熙家没了，神农家成功了，砍柴当蝎子，搓木成扇贝，用树苗的好处教世人，获得各种好处。日中两国为市场，为天下人，聚天下货，通商退，各得其所，百口咬牙。神农氏消失了，黄帝、尧、舜氏干了，通过变化，百姓不知疲倦，神灵改造，使其适合百姓。易经中，穷易变，变易过去，将军长存。它的基础是“天佑，吉祥，无亏”。黄帝尧舜垂衣而治天下，笼罩天地。木头是船，木头是吊臂。治具之利，为济贫，远利天下，包取一切欢。乘牛骑马，牵重而远，以利天下，遮蔽众生。重重的门撞上了瞭望塔，等打手，带走了朱玉。破碎的木头被用作杵，地面被挖成研钵。研钵和杵的好处可以用来帮助人们，可以用来掩盖小错误。弦木为弧，柄木为箭。在古代，他们生活在洞穴和荒野中。后来圣人改宅为宫，上楼下楼，是用来伺候风雨的，建造取大的。古时，墓葬衣冠褴褛，埋在田间，不封，不树，丧期数不胜数。古时以绳为治，后世先贤以立契约之变，百官受其治，百姓受其巡视。
（译文：古时候，宝熹为天下之王。仰头观天象，弯腰取地势，观鸟兽纹相宜于地，近拍自己的形象，远拍万物的形象，于是开始编造八卦，为的是了解神的美德，比较万物的状况。猎兽捕鱼，原以“礼”卦为依据，宝溪沦陷，神农兴起作灶演卦六爻六神动吉凶 第二部第二十五章 周易浅释（五）（连载中），伐木为蝎，弯木为蝎，利用农耕之便，蝎子育人，原来是取“义”卦，以正午为集市时间作灶演卦六爻六神动吉凶，招揽五湖四海的人，集五湖四海之物，与各人交流。其他。然后返回作灶演卦六爻六神动吉凶 第二部第二十五章 周易浅释（五）（连载中），每个人都得到他们需要的东西，ori最后是“咬”的卦。神农灭亡后，黄帝、尧、舜的兴起，导致前人的改革，使人民不疲倦，人民适应。 ” “易”用尽易变，易易通达，通达恒久，故“天佑之，吉祥，无劣。”黄帝尧舜示衣长短（指分类系统） ) 天地由“干”“坤”卦掌管。伐木为舟，伐木为桨。直向远方以利天下。原法为“桓”卦，以远方携带重物以利天下，本法为“隋”卦。设重门打夜以守对付土匪，本有“禹”卦之法。伐木为杵，控地为研钵。臼杵之利，众生之利，本为“孝国”卦。弯木作弓，伐木作箭，弓箭的好处可以征服世界ld，最初基于“桂”卦。古人居于洞窟，居于野地，后世的圣人转为宫殿，下有柱子和屋檐作灶演卦六爻六神动吉凶，以待风雪，本为“大庄”卦。在古代，葬礼只是用茂密的草覆盖，埋在荒野中。 ，不做坟墓，不植树，没有丧期，后世圣人改用棺材安葬，最初以“大郭”卦为依据。古时以绳结记事以治天下，后世圣人改用事迹刻字，官吏以此为用。治，万民是这样理解的，原来采用了“葵”卦。
备注：1、“在古代，宝溪氏王为天下之王，抬头看天象，低头看天地法。地。从远方取万物，于是开始八卦”，说明八卦的创始人是宝喜，也就是伏羲。
2、这一段明确了几位皇帝的顺序，即伏羲、神农、帝、尧、舜。三皇之中，有两位，一位是先于伏羲的绥仁；据说二人就是地库和颛顼。这些都是中国传说中的著名皇帝，所以同期的其他皇帝应该是中国以外地区的统治者。至于统治区域在哪里，还得去《山海经》详细调查。
3、“古人住在山洞野地，后来圣人改成宫殿”，意思是人类开始时，如历史记载，人类居住在山洞野地，而他们生活在大规模的群体中，即人类曾经生活在一起。在同一个或几个地区的可能性非常高。此外，这段话阐明了房屋和棺椁的最早起源，还揭示了网、蝎子、蝎子、易货、挂衣和统治世界、船、牛马车、重门、臼杵、弓的起源。和箭头等。
4、伏羲的时间是“远古”，人窑洞的时间是“远古”，也就是说人类起源的时间比伏羲成为世界之王的时间还要早。
改变的是大象。也喜欢，也喜欢。酥油，料也。尧也是天地运动的效果。这就是为什么好与坏都带着遗憾和吝啬。
（译文：所以“义”就像一个形象。形象是一个象征。彖是一个判断。姚在模仿世界的变化。因此，善与恶，遗憾和吝啬出现。）
阳卦多阴，阴卦阳多。是什么原因？阳卦是奇数，阴卦是偶合的。他的美德是什么？杨有王二人，君子之道。阴二王一民，小人之道。
（译文：阳卦阴线多，阴卦阳线多。这是什么原因？君子之道。阴卦有二王一庶。这是恶棍之道。
备注：“阳卦奇，阴卦相偶”，除宇宙外，“礼”“巽”“兑”为阴卦，“堪”“真”“艮”为阴卦。阳卦。 )
《易经》云：“相谈甚欢，友随尔思。”子曰：“世间思何？来，月去，日来，日月相推，生明。寒去，热来，热来。去，寒来。有益于生命。尺蠖屈是求信，蛟蛟蛰是救身，精义入神，而能用。用来安家祭德，德行发扬。”
《易经》云：“我困在石中，我在鬃毛下，我进了宫，看不到我的妻子，我很凶。” ，身体就会有危险。既然屈辱和危险，生死关头，他的妻子能看到吗？”
《易经》云：“将隼放在高架上，供公用，捉到，无亏。”子曰：“隼为鸟，弓箭为器，射者为人。身，时时动，何为不利？动而不围，则脱之。 ，当你对着设备说话时，你会移动。”
（译文：《易经》说：“相谈甚欢，友随尔思。”孔子解释道：“世人何以思而忧？世间万物本源同。 ，但他们走的路不一样，但目标是一样的。有各种各样的想法。世界上的人为什么会思考和担心？太阳走，月亮来，月亮走了，太阳来了，日月相交，光生。寒去，夏天来，暑去，寒来。去就是屈缩：来，就是舒展，屈伸相互感应，产生功利。能穷其奇，知其变，此为德之大。
《易经》云：“困石，困鬃，入宫，不见妻作灶演卦六爻六神动吉凶，凶。”那些依靠他们的人将处于危险之中。既受屈辱又危在旦夕，死期将至，妻见吗？”
《易经》云：“隼隼于高塔上，为公用，捉之则无劣。”孔子解释说：“隼是鸟，弓箭是工具，射隼的人是人，伺机而动，有什么坏处呢？它出动无碍，所以行动就会有回报。意味着你有设备，然后行动。”
备注：“世界回到同一个地方，又是不同的”，世界回到同一个地方，它属于哪里？答案是“虚无”。人们常说，人死后有下地狱，也有上天堂，但其实没有，人间既有天堂也有地狱。有必要说明一下：其实所谓的天堂和地狱都是为了灵魂，应该没有争议，所以我们用对比。当人们站在山顶或海边，远眺或居高临下时，往往神清气爽，神清气爽。所以，肉身是灵魂的寄居地，只有身心从肉体的束缚中解放出来，让灵魂无拘无束地翱翔在天地之间，才是真正的世外桃源。常人很难常做，但心无旁骛的人的身体至少是心灵的温暖家园，知足快乐的常人的身体至少是心灵的暂时避难所.
当人们在黑暗狭窄的地方，绝望和无助，或者日月四处奔波，债不还，没有出头之日，对于这些早生早死的人过早地，他们的灵魂无法安宁，不是人间地狱吗！因此，当身体是灵魂的寄居，当焦虑是人为的，当生活疲倦时，当没有片刻的安宁时，当身体和精神都死去的时候，这才是真正的地狱。对于今天的中国，尤其是那些为了房贷而苦恼了一辈子的人，想尽办法升职加薪，努力上进，身体就是灵魂的地狱！佛说：一想天堂，一想地狱！佛曰：一念之间，即彼岸！佛说：放下屠刀，当场成佛！ )