风水堂:象数易和义理易之争

对《易经》的认知可以说是仁者见仁，智者见智，对它的解读出现了象数易和义理易之争。汉代孟喜、京房开创了以象数解易的象数派，但他们对象数的认识基本上没有超出《易传》水平。也没有对象数范畴作系统的论述。象数是《易》的组成要素。在《易经》中“象”指卦象，爻象，即卦爻所象之事物及其时位关系。所谓“数”是指阴阳树，爻数，它是占筮求卦的基础。宋儒认为象数易是指孟喜与京房为代表的官方易学。其特点是以奇偶之数和八卦卦象来讲解《周易》，很多人并不赞同此种说法。实际上“象数”一词最早见于《左传˙僖公十五年》：“龟，象也，筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”

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《注》：“言龟以象示，筮以术告，象数相因而生，然后有占，占所以知吉凶。”《易经》虽不言数而用象、数。《易传》以为，“象”在易中有重大作用：“是故易者，象也；象也者，像也”。“八卦以像告，爻象以情言”等等都是出自于《系辞》中的话。象和数是《易经》的基础，所有变化皆由此出，后发展为象数学。汉代孟喜、京房、郑玄等人以象数解易，创立卦气、纳甲、爻辰、互体等学说。“象数学”由此而产生。“象数学”派在解释《周易》的时候，涉及了天文、历法，音律，伦理，哲学，占测等方面的内容，使得象数学系统显得十分庞杂，从而被蒙上了一层神秘的面纱。

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朱震在《周易集传˙自序》中说：“圣人观阴阳之变而立卦，效天下之动而生爻。变动之别，其传有五①曰动爻②曰卦变③曰互体④曰五行⑤曰纳甲。而卦变之中又有变焉。五种体例是朱震对前人以象数易注《易》的概括和总结。同时，他还认为：这五种取象方法就是象数之学，它们作为本于阴阳的五种象六爻日月建和动爻三合，是《周易》系辞的根据，利用他们可以观象制器，推原筮占，阐明易道，最终达到学致太极，有必要说一说五种体例：①所谓动爻代表事物的变化，卦中有动爻一定要注重动爻的信息。六爻中爻分为动爻，变爻，静爻，日月间的关系。

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动爻较为关键六爻日月建和动爻三合，因动者变也，变化中的东西是难以把握的，有动爻的卦为用卦，无动爻的卦为体卦。动爻是区别和确定体卦、用挂的主要标志。动爻在下卦者，下卦为用。动爻在上卦者，上卦为用，体卦为自己，用卦为他人或事。有动则有变风水堂:象数易和义理易之争，阳爻动则变为阴，阴爻动则变为阳，爻变则卦已变。②所谓互体就是凡卦爻二至四，三至五，两体交互，各成一卦，先儒谓之互体。与互卦同，互卦即重卦。去了初爻及第六爻，中间四爻相连分作上下两卦。比如：雷风恒，上互为泽，下互为天——其互卦为泽天夬。无论体互和用互都是互卦，互卦是专门为体用服务的，也就是说，体互不是给用互服务的，用互不是给体互服务的，他们之所以叫做互卦，是给体服务的。③所谓纳甲是指卦或爻的纳（配）干支，甲代表干支，常规纳甲法是由西汉易学家京房公开的占法原则，根据《困学纪闻》引《汉上易》注云：“纳甲法不尽相同，如：杨雄，葛洪所言又异于京房。

另外，东汉经学家郑玄他有爻辰说，也是一种纳甲，后无人再用之。最流行的就是京房的纳甲法。④所谓卦变就是因为爻变而引起的卦象变化。占卦者可用于互卦之外兼取变卦内的爻辞。王弼在其《周易略例˙明象》中说：“互体不足，遂及卦变，变又不足，推至五行。要注意的是卦变与变卦的不同六爻日月建和动爻三合，两者虽只是颠倒了一下两个字的字序，可所阐释的内容却大有不同。变卦是指在占筮中因为动爻的变化而引起的体卦（又叫得卦，遇卦）向之卦的变化，卦变的意思是谓因爻变而引起了卦象的变化。关于卦变的学说，王弼为了省事，尽黜象数，把卦变也扫荡无余。

关于卦变有争议：一种是承认卦变，一种是不承认卦变。⑤所谓五行，也叫五行学说。五行包括有：金、木、水、火、土。五行概念始于《尚书》，是单纯指水、火、木、金、土五种常见的自然物质材料。后经春秋战国至两汉的发展演变，在相生相克思维的基础上，又附之于阴阳，四时，五方风水堂:象数易和义理易之争，五德等元素，进而形成了一个完整的五行系统模型。王弼说：”得意忘象”。意思是指只取精神而无视其形式，朱震说：“卦可遗也，爻可忘也”。两者意思不完全相同。卦象的境界又分为三层：第一层，卦、象、心合一。第二层：眼中无卦无象，卦象在心中。第三层次，无卦无象，心心相印。《周易˙系辞下传》曰：“惧以终始，其要无咎，此谓易之道也”。无咎，没有大的过错才是人生的最高境界。

文化长征创立者张胜利世界哲学思想纵横（第321回）收录于张胜利哲学思想系列专著《大道汜兮》。

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张胜利著作：《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《大圆满经》《明月照千江》、《德道经》、《大道汜兮》、《大行》等

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