六爻化进化退应期 无极而生易道同理
六爻化进化退应期 无极而生易道同理
无极而太极,太极生多极,多极实非极,非极通无极。
顺则成化,逆则成真,顺逆相成,则成易也。
易也哉!设象寓数以穷理尽性,顺时应位而原始要终。故有概摄之功,故有推测之用。
易有三义:其一不易,其二简易,其三变易。
不易者,本来无名无相,方便权作圆相。周子以为无极,老子强名曰道。实为众生本具之如来藏本妙觉心。只因妄想分别执著而有生灭、来去、净染、是非。
以妄想故,生成真妄和合之阿赖耶识。万法唯识所现故,名为简易。周子说为太极。老子称名为一。
阿赖耶识觉迷分别为二。此易所谓"太极生两仪",老子所谓"一生二"。两仪既分,交错和合,累进化生,骤然增长,终成万法纷杂之世界。故称变易。
其交错也,即周子所谓"一阴一阳,互为其根","两仪生四象,四象生八卦"是也;其和合者,即老子所谓"负阴抱阳,冲气以为和","二生三"是也。和者，阴阳之合德也。合德执中无偏故六爻化进化退应期六爻化进化退应期六爻化进化退应期 无极而生易道同理，近乎道也。故老子曰:"上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。"如此,中央黄土,乃四象之合德,中宫乃八卦之合德也。
两仪共和而为三才,此约气而言也。约位则天地人才,约时则去来现在。天称阴阳,地称柔刚,人称取舍,故三才反正也;过去心不可得,现在心不可得,将来心不可得,故三才一贯也。三才一贯者,王也。才者六爻化进化退应期，极之对也！
以执著故生四象,四象者,太阴,太阳,少阴,少阳。易之占卜也,揲之成四,掷之成四,故知四象者,元素也。阴降阳生,此气之运也。如此,太阴降而太阳升,少阳散于外,少阴凝于中。故以太阴为水,太阳为火,少阳为风,少阴为地。可以配四季,应四方,对四谛也。水者北方冬季,而对集谛;少阳东方春季,而对苦谛;太阳南方夏季,而对道谛;少阴西方秋季,而对灭谛。
四大之数,○、一、二、三。加一乃生一、二、三、四，此生数也。复加五成六、七、八、九六爻化进化退应期 无极而生易道同理，此成数也。五复加五而得十,则天地之数备也。
四大之合德为黄土,黄土者,空也。合为五大,五大为体故,以五行为用也。彳亍不成行故,五行相成也。
八卦之生也,三才始备于卦内。八卦定位,四正四耦分也。四正与四象对应而有别,此内外四大有异也。内四大合为色蕴,合四隅为五蕴也。
八卦之中,三才备而孤,无以明反正,须两画以明也。故曰兼三才而两之,六画之卦成也。六画摇动,乃名为爻。六爻之卦,其数六十有四,分布列阵乃成方圆,复归于无极也。
从上而下,渐次纷杂,此生生不息之大化也。实乃因迷离觉,徒增烦恼也。然以和合因缘,未尝离于中道。故圣人守中以反本归元,觉如如不动之实相也。
若依教起修,则须分别名相,认识真伪,而做取舍。而取舍至极,犹无取舍也。故圣人宣说方便殊胜法门,教人念佛求生西方。佛者,觉也,其德为中。念佛之法,以无取舍为用,以佛法僧为三皈依,以信愿行为三资粮。敦伦尽分,一向专念,都摄六根,净念相续,入三摩地。自然心佛众生三无差别。可称火中莲华,当下即证西方。 才疏学浅不吝赐教。
