综观近年来的易学研究，《周易》历史观的内容及其价值
综观近年来的易学研究， 《周易》历史观的内容及其价值曾有不少学者论及。但多数似乎语焉不详。至于《周易》历史观对中国古代历史哲学的发展所产生的影响，更是个研究的薄弱环节。本文就此作一探讨，以求教于前辈专家和时贤。
一、《周易》历史观之意蕴
中国之有史书，当以《春秋》为先。 《汉书·艺文志》叙称：古之王者，世有史官，君举必书。所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记事，事为春秋，言为尚书。是说《尚书》以记言为长综观近年来的易学研究，《周易》历史观的内容及其价值，而《春秋》原为记事之籍，后经孔子删节，整理为六艺(六门课程)之一。然《春秋》一书，到了汉代，经学家们却宣称：孔子笔削春秋六爻化进化退，故蕴有微言大义，以为《春秋》之书法在寓褒贬于记事之文字中，用以示正名，定序分。—部《春秋》就非一般的史书，而成了作经之法，旨在借事明义六爻化进化退，为后世立不易之准则。尤其是董仲舒谨案《春秋》之中， 以观天人相与之际，搞出个奉天法古、三统、三正的循环论历史观，作为经学正统的重要内容。《春秋》之史学被纳入经学，从中阐发出儒家的古史系统，长期影响着后世史观、史学的发展。这样，在正统儒家那里，历史哲学往往成为经学的婢女，且以政治上的保守主义和理论上的形而上学为主要特征，难有自身相对独立的地位。
那末，中国古代历史哲学的文化源头究竟在何处呢?我以为在《周易》。《周易》一书，虽源于卜筮，却以其推天道以明人事的思路，由二爻六位；六—卜四卦的象数结构模式，构造成三才一体之道，蕴有社会观和历史观的内涵。近年再版的胡朴安着《周易古史观》一书，就认定《周易》是一部历史典籍，又本《序卦》之说，于古史立场而解说之(见该书《自序》)。尽管有人对此提出驳议，但也承认胡氏之说的确是创见(刘长允：《周易史观驳论》，载刘大钧主编《大易集成》)。这可以作为《周易》具有史书之特征，并蕴有史观内容的一个例证。
《周易》的历史观，由《周易》古经发展到战国末的《易传》，有着明显的体系，并奠定了中国古代历史哲学的基本范畴和理论框架。
首先， 《周易》(尤其是《易传》)把天人之际问题的探讨纳入天地人三才之道的思想体系，推天道以明人事，在宇宙有机论基础上，循天地自然之道作为考察社会人事演变的出发点和指导依据。《易传·说卦》上讲到：圣人之作《易》，乃幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。是说《易》书之作，乃圣人受神明暗中赞助，固体察到天道之妙而创揲蓍之法，据天地两参之意而立大衍之数(五十又五)，又观阴阳之变，辩刚柔之别、合三画六爻以成卦，其过程是不乖于天之道，不逆于人之德，不乱于处事之宜，穷尽万物之至理和生命的本性，最后达到对天命的客观法则的把握。很显然， 《易传》的这套说法，虽渗有占筮观变的神道设教，但其思路却以阴阳刚柔的自然之道为据，力图将天地自然和社会人事(包括伦理道德)作为一个整体和统一的过程加以考察。
这种考察，在内容上可以概括为三才两之一顺之说。 三才两之，即立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义’。以为道普遍存在于天、地、人之间，然又无独而有对，存在着对立统一的属性。其属性虽有不同的表现形式，但终归结于一顺，即‘将以顺性命之理。 三才两之一顺之说的实质六爻化进化退，就是肯定了天地自然准则(阴阳之道、刚柔之变)和社会人事原则(仁义之理)的联系和统一。然其侧重点还在把天、地、人三才之道的道伦理化，使之合于性命之理。这一思想，源于早期儒家关于天人相通的观念，旨在说明天地自然与社会人事非互相对待之二物，而是一息息相通的有机整体，从一个特定的角度揭示了人类社会的自然历史过程。当然， 《易传》并不了解这个自然历史过程的本质和内在根据，但它确实首创性地说到了这个过程的两项具体内容：
(一)用宇宙万物之生成来论证人类社会的源起过程。
《易传·序卦》说： 有天地，然后有万物；有万物，然后有男女，有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子，有父子，然后有君臣，有君臣，然后有上下，有上下，然后礼义有所措。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。这段话，通过对宇宙万物与人类生成过程的具体描绘，强调了两者间的联结，以为人类社会中的男女、夫妇、父子，君臣之产生及上下之居位，犹如有天地然后有万物那样，都是自然而然的过程，明确排除了神意和天命的主宰。由此可见， 《易传》并不局限于儒家立场，而同时吸收原始道家关于宇宙生成论的思想资料，并根据道家的气化观念加以引伸，闸发一阴一阳之谓道的基本思想，以明全宇宙之气化鼓动、振荡不已，故有天行健，君子以自强不息之义，从而把人类社会之源起看成效法自然，遵循天道的过程。
(二)以天地自然之道来推导社会等级秩序和道德伦理规范的形成。
《易传》以天、地、人三才之道的宇宙有机论原理来解释人类社会之源起，还内在地包括着对社会秩序之形成机制的考察。《系辞传上》称: 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，又见天下之动，而观其会通，以行其典礼。 典者综观近年来的易学研究，《周易》历史观的内容及其价值， 常也，礼，同理。《易传》以为，社会人事中的常则，恒理(礼义制度，等级秩序)，是圣人象其物宜， 观其会通而仿效建立并加以推行的。《易传》又讲： 知祟礼卑，祟效天，卑法地，视知礼之所以高明而受敬崇，系效法天道而来：循乱则以卑顺为旨，体现力效法地道(参阅徐志锐： 《周易大传新注》)，同样肯定了人们道德规范的制定是效法天地自然之道的结果。
《易传》还围绕着天秩有序的命题展开论证。《系辞传上》称： 君子所居而安者，《易》之序也。此《易》之序，就社会人事言，是指人之处位有上下，贵贱之分，与自然界万物产生之有先后而成秩相应，据此说明社会中夫妇，父子之生有先后(秩)、君臣之处位有上下(序)，一如天秩有序那样，也是自然合理的。其旨虽主要在把儒家伦理纲常天秩有序化，以确立其不可违之权威，但同时也蕴涵有对对社会人事制度和自然天道秩序的相通性、一致性的承认，有助于人们站在自然哲学的立场上，排除宗教神学的干扰，理性主义地探讨社会人事秩序的建立及其沿革。
其次，将变易观念引进历史观，一定程度上揭示了人类社会历史过程的前进性、发展性，初步形成了朴素形态的进化史观。
《周易》的变易观念，总体上是作为天地人三才之道的普遍原则提出的。《易传》称： 日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎?(《丰卦·彖传》)以为天道自然是不断地盈虚消息，与时变化，那社会人事亦当如此。《易传》还提出两个基本命题：一是生生之谓易’，认为易者阳极生阴，阴极生阳，一消一息，转易相生，肯定了易之变是个不断生息、生成的过程。转化在社会人事上，则日新之谓盛德，肯定了人伦道德也循易理而有不断日新的发展变化。二是通变之谓事。这里讲的事，乃指圣人通晓变化之理、推之社会人事而成就之事业，即富有之谓大业。又说： 一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。(《易传·系辞上》)强调了社会人事上的继善成性，亦是效法阴阳之道’的变易规
则。
在生生与通变相结合的基础上讲变易，就突出了社会人事的变化也是一种生息不断的生命过程，其日新，其继善成性’，就内蕴有进化的意识。这种进化的意识，体现在考察人类社会历史发展时，使《易传》能看到；上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨， 古之葬者，厚衣之以薪，葬于中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之棺椁，上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。 (《系辞传下》)肯定了人类文明的历史进步。
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