六爻正道——破译古今六爻实战的客观规律
六爻正道——破译古今六爻实战的客观规律张德探索发现的六爻正道【秘法：卦意预测法】体系：2007年起在国内首次公开提出“轻六神、去格局、废用神、重爻义、析组合、顺卦意”之法才是解卦根本法则。如此即能面对测项在断卦时做到胸有成竹、底气坚实、游刃有余，如亲临测项之中；力辟古今六爻诸书之谬，坚决主张淘汰新派“扶抑法”，将六爻预测准确率由60%左右大幅提高到了95%左右，使六爻测事简单、细致、准确、规律，将实战六爻推向全新而务实的里程碑时代！有幸还原了六爻预测的本来面目，找到了六爻预测的客观规律，真正实现了返朴归真、道法自然、大道至简。张德的六爻研究处于学术前沿，代表了当今天下实战六爻技术的权威之最！凡参加《六爻正道》学习班者必能学到国内外最先进、最高层、最简易、最规律的六爻实战技术！在其万元也无法学到《六爻正道》60%—70%的程度。张德《六爻正道》授课内容与古今版本区别极大：不是新派！而是对新派和传统六爻的全面纠偏及深究。《六爻正道》在断卦时纯粹采用逻辑联系，显得简单、准确、细致、规律，快速看清测项的来龙去脉，这就是“卦意预测法”体系的特色，规律性强是其根本。《六爻正道》教学目标就是要把六爻客观真法毫无保留地传授给有缘人。
之前看过张德辟谬代表作辟《增删卜易》之谬、辟《卜筮正宗》之谬（台湾公开发行）的学员结业后即已脱胎换骨，成为名符其实的职业预测高手；之前没看过的，若一期没学会，可免费参加第二期，确保掌握。回去后再消化、复习个星期即完全可以达到90%左右的准确率。回头看“辟谬系列”已是另一番境界。再经三个月实践、提高，迅速克服对实战的恐惧心理，尽快摆脱对老师的过度依赖，不要怕断错，不要因噎废食，把准确率巩固在90%左右。之后再通过广泛实践、深入领会、细心体察社会事务和生活之理，可逐渐将预测准确率向95%左右逼近。届时你已不把“辟谬系列”放在眼中。《六爻正道》秘法中，数“共性法”、“消长法”最为简洁实用，乃六爻本身固有规律，可将卦爻所扫描的各种客观情形刻画得淋漓尽致！“共性法”用以主动测来意；“消长法”用以推演事情的发展趋势，推断吉凶和应期，断出的内容细致程度、顺序和变化吻合事实，平均准确率在95%左右。预测的最终目的是趋吉避凶。判断出了有利条件和不利条件，预知了未来的发展趋势，就可以相应地根据“穷则变，变则通”之“动静旺衰法”、“消长法”易理提出整体或部分的可行性方案，让好的锦上添花；让坏的扭转局面或减轻程度。
《六爻正道》2010大纲《六爻正道》教材分为两部分：第一部分书面文字，为精华理论，占整体含金量的三成；第二部分心传口授，占整体含金量的七成。第一部分：书面文字第一讲：六爻预测机理方针第二讲：传统六爻真正缺陷第三讲：坚决淘汰新派六爻第四讲：六爻预测模型规范第一节：关于月日第二节：关于旬空第三节：关于入墓第四节：关于未戌土第五节：关于刑害第六节：关于相并移位第七节：关于爻划象义第八节：关于综卦第九节：关于过去将来第十一节：关于世和持世第十二节：关于卦位爻位第十三节：关于梅爻混用第十四节：关于游魂归魂第十五节：关于进退反伏第十六节：关于装错了卦第十七节：关于世应易位第十八节：关于太极裂变第十九节：关于纳支新说第二十节：关于纳甲天干第二十一节：关于六亲转换第二十二节：关于动化虚化第二十三节：关于卦气第二十四节：关于卦身第二十五节：关于六神第二十六节：关于神煞第二十七节：关于依理取象第二十八节：关于外应第五讲：六爻预测功能定位第一节：关于地支信息第二节：关于一卦多断第三节：关于断阴阳宅第四节：关于数字预测第五节：关于生男生女第六节：关于应期精度第六讲：卦爻作用规律第七讲、解卦步骤第八讲：测来意第十讲：策划调整第十一讲：分类预测正解第一节：测病正解第二节：测出行行人正解第三节：测求财正解第四节：测竞争正解第五节：测感情婚姻正解第六节：代测正解第七节：测年运终身正解第八节：测天气正解第九节：测风水正解第二部分：心传口授第一讲：体系解密第二讲：六亲象义正解第三讲：六十四卦卦爻结构组合、排列用意共性分析第一节：乾宫八卦第二节：坤宫八卦第三节：艮宫八卦第四节：兑宫八卦第五节：震宫八卦第六节：巽宫八卦第七节：坎宫八卦第八节：离宫八卦第四讲：火炼真金第一节：条分缕析教材范例第二节：现场解断学员卦例第一部分：书面文字第一讲：六爻预测机理方针六爻模拟客观现实，其预测模型一经架设，内在机制便固定下来，正道就只有一条！学者们穷尽各种角度作出的种种解释，以及由此兵分多路形成的各门各派，初衷都是为了接近该正道。
这种热闹纷呈的表象，很容易给人造成“法无定法、条条大道通罗马”的错觉。“象”即模拟，系辞曰：“易者，象也。”比类取象是易学最基本的原理，用现代语言表述，其实就是对应模拟，用卦爻中的符号来对应模拟现实中的因素，用卦爻符号在当前系统中（年月日时、卦宫、爻位）所处的状态和相互关系来对应解释该因素在现实中的状态和相互关系，对已知信息进行准确把握与分析，由已知推测未知。人有思想，思想指导行为，有什么样的思想，就可能有什么样的行为。六爻就是通过人的思想及其相应的行为来反映主观心态和客观事态的一种机制，是与所求之事有关的各种心态及其相应的行为相互影响，导致了事态的走势。通过卦爻本身的含义、之间作用关系、作用过程、作用结果，推演出事情的起因、发生、发展、高潮、结局，洞悉各种心性、态度、条件、状态、行为、方式、方法、性质、功能、关系、程度等细节。每个卦都有自己的切入角度、反映方式。卦师不能自作主张、另选其它角度，以主观意愿为中心先去设定解卦思路；不能游离、曲解、甚至悖逆卦意任意捏造拼盘，抢卦的镜头自编自导、夺卦的话筒自说自话；不能反被门外汉的提问、要求牵着鼻子跑——要领会卦爻结构组合、排列用意，看看在该测项中卦要说什么、怎么说，然后无条件地绝对服从、紧扣卦的原意六爻测走失遇归魂卦，用语言文字将之忠实地转述、还原成客观现实。
第二讲：传统六爻真正缺陷传统六爻的缺陷主要有：1、分析时多以主观意愿为中心，让卦爻来服从人为的安排、信马游疆，同样的卦哪怕同样用传统方法，不同的人往往有不同的解说，给人以六爻预测“法无定法、条条大道通罗马”的错觉；3、卦爻作用关系过于混乱；4、六亲分析与梅花易数、卦名、卦爻辞混用；5、偏重断语、神煞、六兽、外应；6、卦有世应，表示关乎此事的重大标志，持世之爻是第一基本点；临应之爻是第二基本点；动变则表示动态、明显的信息。卦爻如何排列均有其用意，卦会根据客观实际，将事情按照轻重缓急、动静隐显安排于爻中。无论谁、测何事，都要顺着卦爻结构组合走，不能忽视世应，否则总结出的技法不免误导后学。对世应视而不见，单凭所谓的“取用神”断卦，是传统六爻的一大弊病——知此则又向“人卦合一”靠近了一大步„„大家切勿不以为然、等闲视之！比如：不少人在测商品、基金、股票、期货行情时，卦没起好，心里就只惦记着财爻了——也不管财爻在哪里——哪怕距世应十万八千里、甚至伏藏不现，以至于“只见树木，不见树林”。这样的人太多了！六爻的基本规律都是一样的，如果对这些规律的理解走了样，可以 肯定其人在六爻测风水、六爻测股票等等六爻预测的任何领域均不得要领——无论名气多 大，都是徒有虚名；无论出书多少，都是废纸一堆！ 7、没有意识到：测他人之事，不论是主动去测还是他人叫帮测；也不论其在不在六亲之列， 被测的那个人均是事情的主体、是最主要的当事人，为了集中反映他人之事的情况，卦爻已 经按照客观现实去排兵布阵以达到最佳的资源配制。
因此，卦应该是站在他人的立场、从他 人的角度来反映实际情况，属于代测形式，相当于他人亲自摇得——不要老想着喧宾夺主，以为世爻就是摇卦人——摇卦人只不过是个跑腿的。在正确理论的指导下六爻正道——破译古今六爻实战的客观规律，我们就可打破原 来所谓的“取用神”传统，使得问题简单化——大家如果老是觉得不放心，那么先不要急着 争辩，只管大胆用去„„看看是否一通百通！ 8、一句话：传统六爻最大的缺陷是——没有顺从卦意！ 在还没有深入到六爻本质之前，人们看到的都只是表层问题。所有新派六爻对传统方法缺陷 的指证，并非从六爻本身发端，而是从新派八字引申过来，太人为、太主观。虽然有些地方 指证得对，同时却有不少地方冤枉了传统六爻、矫枉过正。大部分问题只要在原先基础上动 一动、思维方式转一转，变安排卦意为服从卦意，就能实现人卦合一、扭转乾坤，使得全盘 皆活„„这种状态下出来的方法才真正属于六爻自己客观的那一派——本色派！于是发现所 谓的格局根本不存在，这论那论也多属节外生枝；于是发觉原来越接近六爻本色的东西，就 应该越朴素简易。 从思考能力的角度讲，成熟的标志就是对“简单”有了新的认识和理解，不再轻视简单。真 理就是简单的，而这简单的真理就是在平常的朴素的日常生活当中。
能够从简单处寻找和发 现真理，你就得到了最深刻的真理。 无知的人总是认为自己无所不知，什么都不瞧在眼里。无知的人以及少年最常说的话就是： 我懂、我知道、这太简单了，如此等等。在一个有思想和有探求精神的人那里，没有什么是 简单的，尽管他们能够举重若轻。一个苹果的落地，科学家能够思考到天体运行的规律，一 粒简单的沙子，哲学家可以通过它发现一个新的世界。 理论学术的建立，是在简单、原始概念之上的；思想的产生和深入，也是来源于人们对朴素 世界、简单问题的深入思考。如果真正懂得了简单，那么这个世界上就不存在复杂。 因此，你若想寻找真理，就不要轻视那些你所轻视的简单的事物，就要善于从寻常的生活、 习见的事件中领会和获得并不寻常的道理。 第三讲：坚决淘汰新派六爻 张德研读过的新派六爻著作主要有：赵奎杰《太易正宗》、李涵辰《八卦预测真踪》、席学易 《席氏六爻精要秘笈》、岳邦定《八卦之魂——六爻扶抑断卦法》、董元辰《元辰六爻》、袁 炜明《六爻归真——五运六气断六爻高级讲义》、饶宜献《六爻新大陆》及《点破千年六爻》、 断》及《陈工六爻真义面授班笔记》、黄镜波《黄氏八卦预测新法》、孙元希《纳甲筮法新解》、刘树明《新型六爻预测法》等。
新派六爻判断格局方法主要有： 1、以世爻和应爻的生克关系定格局； 2、以世爻应爻和邻爻的生克关系定格局； 4、以动爻对世爻的生克关系定格局；5、以年月日及卦中动爻定世爻格局； 6、以年月日时定世爻格局； 9、以年干合神为主力或用月建和日辰旺衰及邻爻动爻定世爻格局；10、以值班五行定世爻格局； 11、以年月日时定卦宫格局。 其实随便用什么方法定格局都会有一定的准确率，这和六爻定吉凶二者必有其一有关系。 回顾总结，新派六爻可取之处有： 1、新派六爻所追求的严密推理逻辑思维，对于屏弃传统六爻中玄之又玄的灵感思维有着积 极的正面意义； 2、新派六爻卦宫派提出的卦宫理论，为发现卦宫、世爻、持世之爻三者之间的区别与联系 创造了重大前提； 3、新派六爻规定的爻之作用关系过于死板僵化，但在一定程度上为改善爻之作用规律提供 了借鉴。 六爻预测体系为什么不论格局？ 格局论源于旺衰，其最大的谬误恰恰是主观人为、自作聪明地进行抽象化的曲解，而偏偏对 旺衰的本质视而不见！ 一切事物均依赖时空而形成、证实其存在与幻灭，以观其变化。我们考察爻的旺衰，实际上 就是考察人事物在时空中的状态。具体来说就是考察人事物“一直以来和当前以及有可能延 续下去的状态”。
这就是旺衰的本质六爻测走失遇归魂卦，非常具体形象地客观存在着，哪儿来什么人造格局？！ 尽管新派六爻定格局的方法五花八门，但共同目的都是为了分喜忌——而六爻模拟客观现 实，喜忌即依六亲性质结合测项之客观喜好厌恶而定。这本是想象得到、感受得到，甚至看 得见、摸得着的情形或事物，不应指鹿为马、睁着眼睛说瞎话——因此，格局是人为因素、 节外生枝，非六爻本身所固有——别看道理简单，我们却为此付出了沉重的代价：谁叫传统 六爻老是令我们失望呢？谁叫格局原理听起来那么理所当然、连八字都在用着，从众心理导 致从用于六爻一开始，我们都觉得不容置疑、甚至压根就没想过置疑，如今已是根深蒂固呢？ 所有新派六爻诞生的共同背景均是在格局上作文章；将形形色色的外来学说、理论、元素强 加到六爻身上；无视六亲性质与客观现实，将喜忌玩弄于股掌。由此产生了种种综合症。而 恰恰是那些为了圆释综合症而无中生有的技法，竟被学者当成“高级班内容”、“秘笈绝招”、 “传家宝”来兜售。易友这些年其实都是在一遍遍争先恐后大口大口地吸吮着这颗巨大肿瘤 里面的脓汁„„ 用新派六爻交相分析书中卦例、尤其进行实践时必是大起大落，这跟以格局分喜忌，非喜即 忌，与结果非吉即凶之间产生矛盾有着必然联系。
由于新派六爻提出的许多新观点、新学说、新理论大多是人为移植的元素，尤其新派六爻赖 以创立的核心基石——格局，更非六爻本身所固有，整个体系已然犯下了原则性的错误，因 此必须坚决予以淘汰！ 来意不需测，一定要问清；用忌不需找，只在来意中。 一句话：新派六爻最大的缺陷是——更加没有顺从卦意！ 各种失败的尝试、各派过时的著作，淘汰归淘汰，大可不必“焚书坑儒”，应当照样让它们 陈列摆放销售着——这是留给后人的遗产，用以警示后人——否则，若干年后、甚至成百上 千年后，历史照样重演——他们还以为前人没这么试过呢！ 否定自我 服从真理 “不迷信权威，不迷信自我六爻正道——破译古今六爻实战的客观规律，只服从真理”是张德坚定不移的准则！ 张德05 年著有《续六爻新大陆》、《真命六爻》、《真命六爻点窍》（又名《真命六爻面授资料》）， 属于新派，业已淘汰。特此声明！ 堡垒已经从内部攻破，新派六爻的统治时代已被提前终结，大家切勿再执迷不悟！良药苦口、 忠言逆耳，大家不要怀疑张德现身说法的动机——谁自以为是，拉不下面子，不顾大局，执 迷不悟，蹂躏六爻？谁实事求是，放下面子，顾全大局，服从真理，拯救六爻？让时间来证 明一切！许多历史冤案不都随着时间的推移真相大白了吗？大家如果在感情上一时难以接 受，可以暂时不听，算是先有个心理准备吧，免得到时候越来越困惑时找不到出口。
十多年来，各种途径的尝试层出不穷，该来的几乎都来了。而真理只有一个、正道只有一条， 却几乎没有一个尝试者主动出来承认失败，说到底是面子、眼前私利和个人能力在作怪。因 为多数学者身在错中不知错；即使有人知道错了，却不知道对的在哪儿，干脆将错就错！ 多数习易之人一开始是迷信权威，到后来变得不敢再相信谁；少数习易之人一开始也是迷信 权威，然后是敢于向权威叫板，接着是著书立说，最后竟变得迷信自己、甚至执迷不悟；极 少数习易之人一开始还是迷信权威，然后也是敢于向权威叫板，接着也是著书立说，也曾一 度迷信自己，却能悬崖勒马，拿出勇气、以实际行动否定自我，无条件服从真理。 其实随便什么样的体系都会有一定的准确率，当你主观上希望它正确的时候，接下去的研究 只要有正中下怀的情况，在骨子里你便会认定它就是正确的。渐渐地，你的研究便会不知不 觉转为一厢情愿地证明它是正确的，鬼使神差地钻进它的套子里，难以做到跳出来全面审视 ——这就是为什么“否定自我”这么难的原因！ 否定自己，是走向成熟的必要条件，也是成熟的重要标志。否定自己是深刻的思想活动，是 出于对真理和对自我的认知，而不是妄自菲薄和自轻自贱。在真理面前，没有谁有资格自负。
有句话说的好，我们最需要改变的可能就是我们最坚持的东西。 总之，学者的责任本是探求真理，真理是学者的第一生命。小我的成见与外界的势力，都是 真理的大敌。抵抗这种大敌的器械，莫过于服从真理、牺牲成见的态度；拥护真理，牺牲自 我的精神。 张德对之前05 年推崇卦宫新派片面的理论深感愧疚！ 一朝被蛇咬，十年怕井绳。从那时起，张德才认识到自己才是最大的敌人。“不迷信权威， 不迷信自我，只服从真理”是张德坚定不移的准则。张德 06 年果断关闭了网站： 并暂停招生。从那以后，为了避免重蹈覆辙，张德求证的小心谨慎程度前 所未有、如履薄冰，几乎每天都在回顾、对比、实践、总结中度过„„ 张德不要“身在错中不知错，执迷不悟”；也不要“知道错了，却将错就错或者一走了之”； 张德要做的就是“主动承认错误并找出正确的来弥补”。 若非如此，张德仍会在当初的框架体系内打转，哪来今天的突破？ 期间，张德做得最多的就是全方位质疑和尽全力推翻《六爻正道》“卦意预测法”体系，迄 今却无法撼动，反而越来越坚实和完善。 但在商业运作上，张德此举明显犯了大忌，乍一看，让人觉得好像是为了跟新派老师切割； 更重要的是，现阶段易友的鉴别能力总体还不大理想，短期内张德此举容易被视为出尔反尔。
当初2007 年，有易界好友建议张德死守原来的卦宫新派，即使推出“辟谬系列”和《六爻 正道》（“卦意预测法”）体系，也要换件马甲，使用化名，这样可以避免很多麻烦。 这种推卸责任的做法让张德无法接受！ 从2007 年起至今，对于以前的学生，张德都要求其尽量来参加免费面授。有些来了；有些 没来，没来的都补发了资料。大部分学生都转过弯来了；只有几个舍不得，至今还在卦宫新 派里打转。 第四讲：六爻预测模型规范 六爻预测模型规范是一个原则性问题，不能想到什么就用什么、想怎么用就怎么用。 张德对六爻预测模型规范所作的归纳，既不是以经典权威为标准，也不是以主观喜好为标准， 而是在对经验教训进行理性思考中萃取的。 第一节：关于月日 月亮是对地球影响力最大的卫星，若无月亮绕地运行，则地球在绕日公转时便不会发生倾斜、 不存在黄赤交角，则不存在太阳在南北回归线之间往来，则地球上的每一点只有一个季节、 不会有四季轮换，则不存在五行、只有一行，则没有周易八卦、六十甲子——古人在立竿测 日影时，已将月地视为一体、将卫星月亮视为地球的一部分，从而巧妙地将日月地运动简化 成了日地运动。 八字体系的原局包括出生年月日时四柱；六爻体系的原象包括起卦四值和所起之卦。
所起之 卦是狭义的内因，在得到诞生该卦的时空这把刻度尺衡量量化的同时，才有了旺衰强弱，才 构成了真正意义上的内因——原象。因此，不存在脱离时空的旺衰。 一切事物均依赖时空而形成、证实其存在与幻灭，以观其变化。我们考察爻的旺衰，实际上 就是考察人事物在时空中的状态。具体来说就是考察人事物“一直以来和当前以及有可能延 续下去的状态”。 原象中月日对卦爻的作用：月令在先，表示一直以来并有可能延续下去的状态，而非单指当 月的情况——进行时月令对卦爻的作用才是只司一月之权；日辰在后，往往表示当前并有可 能延续下去的状态，而非单指当天的情况（除非专测当天）——进行时日辰对卦爻的作用才 正因为原象中月日对卦爻的作用已经涵括了人事物“一直以来和当前以及有可能延续下去的状态”，也就是涵括了人事物在时空中的状态，所以卦爻旺衰的确定一般只用起卦月日而不 用年时。 全面地讲，能够认证事物存在状态的只有时空以及事物本身的动静情况——换言之，能够决 定卦爻旺衰的只有月日动变。 事物发展的进度程度跟已有条件有着必然联系，所以无论测什么时候、多长时间的事情，所 起之卦均脱离不了起卦时的时空背景（就象人的出生四柱一样），均是以起卦时的状况为基 础坐标去探寻事物发展的趋势。
原象是一块基石，我们探寻事情的发展趋势，就是从这个基 础坐标出发，从已知探知未知的——因此进行时中的月日无法与原象月日相提并论。 由于日在月中、月包括日，故原象月令的力量占 70%、日辰占 30%，而因为原象中月日对 卦爻的作用月令在先，日辰在后，月远日近，故综合起来显得原象月日同功同权。 “月令乃万卦之提纲；日辰为六爻之主宰”——打个比方：“提纲”犹如上一级方针政策； “主宰”犹如地方行政法规，二者是辨证统一的关系。一般情况下，地方行政法规根据上一 级方针政策制定，但“县官不如现管”、“上有政策，下有对策”、“结合本地实际因时、因地 制宜”，故日辰始终其事，不论久远到底有权。 测长远之事（超过一年的，包括流年、终身运气在内），以原象月日为基础坐标，进行时用年推算。 测中期之事（一个月以上、一年以内的，包括流月、当年运气在内），以原象月日为基础坐标，进行时用月推算。 测短期之事（一天以上、一个月以内的，包括流日、当月运气在内），以原象月日为基础坐标，进行时用日推算。 测眼下关注的一般性即时事件和短暂之事，以原象日时为基础坐标，其中重看日辰，月令可以不管，比如测当天内的体育比赛。 八字原局的信息具有相对稳定性；六爻原象的信息也具有相对“不易”性。
原象旺衰是进行 时旺衰消长变化的基础，所以原象旺相之爻即使进行时遇到衰月也不可能一落千丈；同样地，原象衰弱之爻即使进行时遇到旺月也不可能一步登天。原象爻临月令六爻测走失遇归魂卦，后遇月冲而不破；原 象爻逢月破，后值月令而不全。省长降一级照样大过村长升一级；瘦死的骆驼比马大；老鼠 尾巴长疮再大也大不到哪儿去。推断进行时一定要以原象为基础坐标，不能天马行空——这 可使长期困扰学易之人、包括经常把“辩证法”挂在嘴边之人的老大难问题“衰者总有逢旺 日、旺者总有遇衰时”的恶性循环戛然而止。 月日之间的生克冲合为高层关系，因月日“同功同权”，二者之间的同层次作用并不足以影 响它们对卦爻“各司其职”，故在实际预测中忽略不计。 卦爻在具体的测项中一定对应于具体的事物。月日除了代表时空，还可以指代外部社会大环 境中并非具体事物的公共力量，其作用是限定卦爻的旺衰、空亡与否、是否暗动以及动爻暂 时能否动起来等等。力的作用是相互的，五行生克也是双向的。卦爻对月日的反作用力，就 如想凭一己之力而改变社会，无异于蚍蜉撼树，甚至忤逆犯上乃至自取其辱。 月日对卦爻的作用即卦爻在时空中的存在状态，反映了社会环境对人事物的影响。影响因素 由月日的六亲类象来表征。
比如测去办某事，世爻所持的地支六亲逢月令冲破，反映了卦主 由于某种原因导致处理方法不当、或者由于某种原因对此事缺乏信心、提不起兴趣等等（除 非是故意深藏不露、示人以弱、麻痹对手、欲擒故纵），不一定非得被什么有形、看得见的 东西撞坏了。 静爻月破，如果不得原象日辰生助、填合或者卦中无生，此爻始终为破，即使进行时值月建 也不全。 原象爻月破临日，表示一直以来破，当前得填补、破而不破，呈现出一种由破到不破的振荡 转折状态——进行时中的月日无法与原象月日相提并论。 原象爻月合临日，表示一直以来合，当前得逢值欲抗拒、摆脱合，是一种相持、拉锯的振荡 状态——进行时中的月日无法与原象月日相提并论。 原象月日对卦爻的作用，月令在先，日辰在后。动变（含暗动之变）是事物发展的动态趋势， 具有一定抗外界环境干扰的能力。是故，月冲动变爻，是该爻月破在先，然后艰难地行动起 来；日冲动变爻，是该爻的行动当前受到激将、冲击（动变爻在月旺相，日冲则为激将；反 之则为冲击）。 有人认为暗动有很强的时效性，是即时性的，有的甚至认为暗动只管当天，过期作废——原 象日辰永久其事，不论久远到底有权，是“天天”的意思——除非测的仅仅是当天。
静卦之爻有别于动卦中的静爻；其中的旺相之爻功能更相当于动卦中的动爻。 月日合静爻，是合旺还是合绊？有人认为在判断吉凶上论合旺；在判断应期上则强调灵活应 变，看作合绊——这分明是执双重标准，还振振有词！虚不虚？——这是就旺衰而论旺衰， 还是不明旺衰的本质：一切事物均依赖时空而形成、证实其存在与幻灭，以观其变化。我们 考察爻的旺衰，实际上就是考察人事物在时空中的状态。具体来说就是考察人事物“一直以 来和当前以及有可能延续下去的状态”。这就是旺衰的本质，非常具体形象地客观存在着。 动变是事物发展的动态趋势，具有一定抗外界环境干扰的能力，动逢日合，只是暂时绊住— —于是有人又认为当事情有时间界定，爻动逢日合等，则视为“真绊”，预示在既定时限暂
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