孔子眼中的易经：圣人之道与智慧的自然规则之书
孔子在《易经》系辞中说：易有圣人之道四焉。以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。
参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文，极其数，遂定天下之象。
孔子的意思是：
易经陈述了圣人之道的四个方面，那就是言辞、动变、制器成物象、卜筮而占。
君子将要有所作为，将要有所行动时，思虑一动之时孔子眼中的易经：圣人之道与智慧的自然规则之书，自身便有所知有所感而有所应。
知晓三爻五爻变动，通达错卦、综卦的变通，才能成天地之文，将数推理至极致才能定天下之象。
虽然孔子说，这是圣人才有的境界，我们无法到达，但无可否认《易经》是一位智者站在高处而写出的智慧和自然规则之书。圣人的启示将会对我们的人生起到指引的作用。正如孔子的感慨一样，能做到这些“其孰能与于此？”唯有智慧通达的圣人。所以《易经》这部经典我们只能取其三，那就是“言辞、动变、制器成物象”，但对于占卜之道只能是“玩其占”。因为占卜过于复杂和多变，是属于高智慧才具备的能力。天之道太大太广，人的眼界太小太窄，如何占卜呢，占卜出来的结果一旦有偏差将会错误地指导人往错误的方向走。圣人行事还要“如临深渊,如履薄冰”，何况我们普通人类，正如我们平常所说“善易者不卜”，因为知道的越多就会越来越觉得自身的不足和见识的浅薄。
所以我们取其三，就是易经中的言辞，变动之道和物象所示。
易经中的言辞是圣人的思想，是圣人智慧的结晶，我们可以学到一些天地规则并作为我们人生的指导思想，比如，“乾坤”和“阴阳”，让我们知道万物都有两面，看待事物和行事都要考虑周全，有优势必有劣势，有好必有坏，认清事物的本质，转换不好的一面。再比如，有震雷卦和巽风卦是事物变化的因素和条件，就像春天到来后会有雷阵雨及刮大风一样，我们在做一件事的时候，判断哪两种因素会让事情发生坏的转变，以此小心防范，或者说需要哪两种因素让事物改变推动向前发展。
易经中一些词语也已悄悄地进入我们的生活，比如“事不过三，三羊开泰，你怎么变卦了，错综复杂，机会，几点，三棍子打不出一个屁来”。我们将一件事分几个概要，一般分为三点，最多六点三爻变六爻，这也是易经中三爻和六爻的潜移默化的应用，因为再多就会变卦，也没有意义。
易经中的变动之道同样对我们有所启示，看一个卦要看其错卦和综卦，通晓变化，也就是说，我们看问题要站在自己的立场看，也要站在对方的立场看。手心和手背才能是一只完整的手，谈恋爱时要了解对方，不能只在休闲和美好的环境下，也要在忙碌和某些不好的环境下。
我们可以学习和参考易经中每一卦中爻变的原因用于我们生活，这样就会防患于未然。
同样，制器成物象说的是物质的现象，或者说呈现出的现象，我们说“一叶而知秋”三爻变六爻，“风雨欲来风满楼”，就是根据事物呈现出的现象而判断出未来变化。如果易经的学习成了一种习惯，那么你就会比常人更多，更细心的观察周围发生的一切现象，你会更在意这些现象的发生，从而更深入的思考及对你自身影响的关联。
比如我们经常会遇到一件突发事阻扰了你正要去办的事，有的人处理完后继续去办要做的事，而有的人却因此放弃。继续做事的人最终失败了。就像电影中那样没赶上的飞机失事了。生活中有一些现象会提前发生，但你并未关注孔子眼中的易经：圣人之道与智慧的自然规则之书，因为你没有培养这种习惯和思维。
《易经》是一门语言，是一种处事的不同思维方式。就像佛学一样，它也是一种语言和处事方式，修佛的人养成了一种处事习惯，那就是“空性”的习惯，比如“风动还是幡动”，他们交流和处事和我们不一样，从而培养了一种不同的内心品质。
参加一个高档酒会，你不能说“他妈的”；参加一个花卉博览，那么交流的语言则是“片片蝶衣轻，百种千般巧”，而不会去说“昨晚麻将又输了”；参加金融峰会，那么谈论的都是股票，基金术语，而不会去交流和邻居的矛盾。
所以，熟读《易经》可以让人站在不同的角度，以一种不同的思维方式看待一切事物和问题，自然会有一览众山小的思维高度。当这种品质成为习惯三爻变六爻，有时候并不需要占卜。从而“感而遂通天下”。