三爻变六爻 十三经：中华传统文化的主体和核心，传世文献的发端
三爻变六爻 十三经：中华传统文化的主体和核心，传世文献的发端
按语：《十三经》是指儒家的十三部核心经典，内容极为宽博。自汉朝五经逐渐发展而来，最终形成于南宋。“经”本指织布过程中的纵线，引申为经常，代表着永恒的真理，在中国古代，“经”具有神圣的意义。《十三经》是传世文献的发端，主导和影响了中华传统文化数千年之久，深入到我们生活的各个方面，已成为中华传统文化的主体和核心，是中国人精神家园的源头活水。
《周易》就像一个谜，既看不破谜面，也猜不透谜底。就连它的成书，都传奇得近乎神话。
班固在《汉书·艺文志》中慨叹：“易道深矣，人更三圣，世历三古。”说的便是《周易》与伏羲、文王、孔子三位圣人的三世夙缘。
汉代画像石伏羲女娲
一
上古之世，鸿蒙初辟，混沌方开。
忽一日风雨如晦，伏羲心有所感，信步行至黄河岸边，仰望浮云，俯视流水，觉天地之苍茫，独悄然而伫立。
猛听惊雷乍响，怒涛翻涌，一匹龙马凌波踏浪，腾跃而出，背负星图，熠熠生辉。
霎时间，云开雨霁，四野通明。伏羲见图大异，若有所悟，思索良久，终于豁然贯通三爻变六爻 十三经：中华传统文化的主体和核心，传世文献的发端，画地而为八卦。
伏羲像
龙马负图
八卦是《周易》的初生，是伏羲对宇宙最精炼的诠释，正可谓“不着一字，尽得风流”。
倘若西方的抽象派大师们能穿越回数千年前，也一定会对这位东方的人文始祖顶礼膜拜，因为他竟然用一横（阳爻）一断（阴爻）如此简单的两种线条，便将大千世界悉收笔底。
朱熹曾作有一首八卦歌诀：“乾三连，坤六断。震仰盂，艮覆碗。离中虚，坎中满。兑上缺，巽下断。”读来倒也朗朗上口，但却远不如八卦本身更富诗意。
八卦
乾者，天广无垠；坤者，地深无底；震者，雷劈天裂；艮者，山拔地起；离者，火焚天心；坎者，水通地脉；兑者，泽积壑满；巽者，风过云开。
每一卦都是一幅画，浑朴无华至极三爻变六爻，却也恢宏广大至极。
二
中古之世，殷德渐衰，国祚将尽。羑里城中，秋风萧瑟，蓍草正青青。
西伯姬昌站在囚窗前，望着蓍草间的点点白花随风摇曳，不禁感慨万千。
七年来，若没有这些蓍草相伴，他真不知要如何捱过那无数个漫漫长夜。
蓍草卜而能知，生而有灵，每当忧闷之际，他便采了来，在牢里排布八卦，一遍又一遍，直到将身外种种浑然忘却。
周文王像（明）
蓍草，蒿属，秋后生白花，能益气明目，古时常以茎用作占卜。
然而八卦终究仍觉有限，可通天地，却不通人世。他的思乡之愁无处可遣，蒙冤之恨亦无处可申。
于是他试着将八卦两两相重，三爻变六爻，反复推演，遂得八八六十四卦。
他又给每一卦配以卦辞，每一爻系以爻辞，上至出兵拜将，征敌伐国，祭祖祀神，求风祈雨，下至衣食住行，生老病死，渔樵耕猎，婚丧嫁娶，无不可入卦入辞。
如此一来，人生百态，世间万象，便尽皆包罗其中了。
六十四卦
远在朝歌的纣王听说此事，恼羞成怒，抓来西伯的儿子伯邑考，烹为肉羹，派人送到羑里，要他当面吃下。他一见肉羹，立时心如刀绞，只因他已然占卦得知，那肉羹正是伯邑考。
但他又怎能不吃？他颤抖着双手，忍痛接过肉羹，一勺一勺慢慢吞下，仿佛吃得津津有味。使者狐疑地看着他吃完，终于转身离去。他却再也忍不住，张口尽吐，踉跄跌倒，老泪纵横。
纣王闻禀，冷冷嘲笑道：“尝言西伯乃圣人，今食其子而不自知，岂非愚人耶？寡人无忧矣！”
自古名剑出世，铸剑者每每以身相殉，以血相酬。六十四卦生而《易经》成，但于《周易》而言，尚只算成书半部，却已为此而祭出了伯邑考的生命，令西伯这位垂暮老人，年过八旬之后，仍要经历如此残酷的丧子之痛。
牧野之战，周革殷命，纣王连同他的鹿台一起灰飞烟灭，徒留千古骂名；西伯却因《易经》而被尊为“文王”，受到世代追念，永生不朽。
孰幸孰悲？胜败自一开始便已注定。
三
下古之世，礼崩乐坏，诸侯争霸。孔子在历经十四年周游列国的颠沛流离之后，终于回到鲁国，踏上故土。
天空飘着飞雪，杏坛旁草木凋敝，一派荒芜，只余几许枯枝在冷风中瑟瑟发抖。孔子叹了口气，拂去枝上的落雪，悠悠吟道：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”
翌年春，杏花盛开，灿烂如霞。孔子重修门墙，登坛复讲。远近学子纷至沓来，络绎不绝。自此之后，孔子专心于著书授徒，再未离开鲁国，直到五年后溘然长逝。
孔子讲学图（明）
孔子晚岁已年届古稀，妻儿弟子等几位至亲之人又相继离世，往日四处碰壁的诸般挫折，于他应早已看轻看淡，万物不萦于怀。
《史记·孔子世家》载，“孔子晚而喜《易》”三爻变六爻，至于“韦编三绝”，大约正是他当时心境的写照。
韦编三绝
《论语·为政》中，孔子回忆自己的一生，曾说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
另篇《述而》中又说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
若孔子果真如愿以偿，早二十年而学《易》，他是否还会周游列国，逆流而上，明知不可为而为之？是否也会像他所仰慕的老子那样，骑青牛，出函谷，只留下寥寥五千言和一个潇洒的背影？
遗憾归遗憾，即便只有短短几年三爻变六爻 十三经：中华传统文化的主体和核心，传世文献的发端，孔子仍为解读《易经》殚精竭虑，连撰《易传》十篇，即《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》，合称“十翼”。《周易》由此终得完璧。
《易传》冲淡了《易经》原本浓厚的卜筮气息，转而透露出深长的玄理意味，使得《周易》从一部巫书升格为一部哲书，愈发魅力非凡，妙不可言。
魏·王弼注《周易》十卷
六十四卦以乾坤二卦居首。
《乾·象》曰：“天行健，君子以自强不息。”《坤·象》曰：“地势坤，君子以厚德载物。”
这两句话大气磅礴，堪称《周易》全书之总纲，回响在每一个中国人的灵魂深处，影响所及，至今不衰，清华大学的校训即由此而来。
只此二言，已可窥见《周易》的博大精深，其能超越众经，领袖群籍，令诸子折腰，百家俯首，良有以哉！
清华大学校训碑
吊诡的是，秦火之焚，《诗》《书》等经皆难逃厄运，唯有《周易》因被归入卜筮一类而安然无恙，且泽远流长，广被天下，学派纷呈三爻变六爻，蔚为大观。
《四库全书》编纂古今典籍，“易类”当仁不让排在第一，收书之多在“十三经”中更罕有其匹。
莫非《周易》早已预知来日大劫，才故意以巫书面目示人？诚然若此，则《周易》其神也欤！
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