六爻元神 问学中的人生智慧：学好禁非，内视自胜，平心易气
六爻元神 问学中的人生智慧：学好禁非，内视自胜，平心易气
圣人千言万语，经史千帙万卷，都是教人学好，禁人为非。
天下事皆不可溺，惟是好德欲仁不嫌于溺。
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。内视之谓明，反听之谓聪，自胜之谓强。
纵作神仙，到头也要尽；
莫言风水，何地不堪埋？（卷二《问学》）
道眼在是非上见，情眼在爱憎上见，物眼无别白，浑沌而已。
不与居积人争富;不与进取人争贵;不与矜饰人争名;不与简傲人争礼;不与盛气人争是非。
只是平心易气，为辨家第一法。才声高色厉，便是没涵养。
理直而出之以婉，善言也，善道也。
天下之物纡徐柔和者多长，迫切躁急者多短。故烈风骤雨无祟朝之威，暴涨狂澜无三日之势，催拍促调非百板之声，疾策紧衔非千里之辔。人生寿夭祸福无一不然，褊急者可以思矣。
凡祸患:
以安乐生，以忧勤免；
以奢肆生，以谨约免；
以觖望生，以知足免；
以多事生，以慎动免。
任难任之事，要有力而无气；处难处之人，要有知而无言。
善处世者，要得人自然之情。
察言观色，度德量力，此八字处世处人少不得。
惟有道者，智能谅人之愚，巧能容人之拙，知分量不相及，而人各有能不能也。
古人爱人之意多，今日恶人之意多。
观一叶而知树之死生，观一面而知人之病否，现一言而知识之是非，现一事而知心之邪正。
论理要精详，论事要剀切，论人须带二三分浑厚。若切中人情，人必难堪。故君子不尽人之情，不尽人之过，非直远祸，亦以留人掩饰之路，触人悔悟之机，养人体面之馀，亦天地涵蓄之气也。
贫贱以傲为德;富贵以谦为德。
凡听言，先要知言者人品，又要知言者意向、知言者识见、知言者气质，则听不爽矣。
处世只一恕字，可谓以已及人，视人犹己矣。
不闲则不忙，不逸则不劳。若先怠缓，则后必急躁，是事之殃也。十行九悔，岂得谓之安详？
使气最害事，使心最害理，君子临事平心易气。
字到不择笔处，文到不修句处，话到不检口处，事到不苦心处，皆谓之自得。自得者与天遇。
处事先求大体，居官先厚民风。
临义莫计利害，论人莫计成败。
君子处事主之以镇静有主之心，运之以圆活不拘之用，养之以从容敦大之度，循之以推行有渐之序，待之以序尽必至之效，又未尝有心勤效远之悔。
君子与人共事，当公人己而不私。苟事之成，不必功之出自我也；不幸而败，不必咎之归诸人也。
有当然、有自然、有偶然。君子尽其当然，听其自然，而不感于偶然；小人泥于偶然，拂其自然，而弃其当然。
字经三书，未可遽真也；言传三口，未可遽信也。
实处着脚，稳处下手。
悔前莫如慎始，悔后莫如改图。
当事有四要：
际畔要果决，怕是绵；执持要坚耐，怕是脆；
机括要深沉，怕是浅；应变要机警，怕是迟。
天下之祸非偶然而成也，有辏合，有搏激，有积渐。辏合者，杂而不可解。搏激者，勇而不可御。积渐者，极重而不可反。此三者，理势之自然，天地万物皆不能外，祸福之来，恒必由之。
识有馀，理感而即透；才有馀，事感而即办；力有馀，任感而即胜；气有馀，变感而不震；身有馀，内外感而不病。
无识见底人，难与说话；偏识见底人，更难与说话。
争者，两小人也。
方严是处人大病痛。圣贤处世离一温厚不得，故曰泛爱众，曰和而不同，曰和而不流，曰群而不党，曰周而不比，曰爱人，曰慈样，曰岂弟，曰乐只，曰亲民，曰容众，曰万物一体，曰天下一家，中国一人。
饭休不嚼就咽，路休不看就走，人休不择就交，话休不想就说，事休不思就做。
参苓归芪本益人也，而与身无当，反以益病；
亲厚恳切本爱人也，而与人无当，反以速祸，故君子慎焉。
誉既汝归，毁将安辞？利既汝归，害将安辞？巧既汝归，罪将安辞？
天下万事万物之理都是闲淡中求来，热闹处使用。
圣人只有一种才，千通万贯随事合宜，譬如富贵只积一种钱，贸易百货都得。
仕途上只应酬无益人事，工夫占了八分，更有甚精力时候修正经职业？
接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。
养定者，上交则恭而不迫，下交则泰而不忽，处亲则爱而不狎，处疏则真而不厌。
责人要含蓄，忌太尽；要委婉，忌太直；要疑似，忌太真。
应万变，索万理，惟沉静者得之。
置其身于是非之外，而后可以折是非之中；
置其身于利害之外，而后可以观利害之变。
君子不受人不得已之情，不苦人不敢不从之事。
教人十六字：诱掖，奖劝，提撕，警觉，涵育, 熏陶，鼓舞，兴作。
水激逆流，火激横发，人激乱作，君子慎其所以激者。
争利起于人各有欲，争言起于人各有见。惟君子以淡泊自处，以知能让人，胸中有无限快活处。
疾言、遽色、厉声、怒气，原无用处。万事万物只以心平气和处之，自有妙应。
人人因循昏忽，在醉梦中过了一生，坏废了天下多少事！
人事者，事由人生也。清心省事，岂不在人？
恩莫到无以加处：情薄易厚，爱重成隙。
当急遽冗杂时，只不动火，则神有余而不劳事，从容而就理。一动火，种种都不济。
天地万物之理皆始于从容，而卒于急促。事从容则有余味，人从容则有余年。
日日行不怕千万里;常常做不怕千万事。
先众人而为，后众人而言。
天下事最不可先必而豫道之，已定矣，临时还有变更六爻元神 问学中的人生智慧：学好禁非，内视自胜，平心易气，况未定者乎？故宁有不知之名，无贻失言之悔。
世道、人心、民生、国计，此是士君子四大责任。
捱不过底事六爻元神，莫如早行；悔无及之言，何似休说。
苟时不苟真不苟，忙处无忙再无忙。
《谦》六爻，画画皆吉；恕一字，处处可行。
才逢乐处须知苦，既没闲时那有忙。
难乎能忍，妙在不言。
休忙休懒，不懒不忙。（卷三《应务》）
天地间之祸人者，莫如多；令人易多者，莫如美。美味令人多食，美色令人多欲，美声令人多听，美物令人多贪，美官令人多求，美室令人多居，美田令人多置，美寝令人多逸，美言令人多入，美事令人多恋，美景令人多留，美趣令人多思，皆祸媒也。
以肥甘爱儿女而不思其伤身，以姑息爱儿女而不恤其败德，甚至病以死，患大辟而不知悔者，皆妇人之仁也。噫！举世之自爱而陷于自杀者，又十人而九矣。
仁者寿，生理完也；默者寿，元气定也；拙者寿，元神固也。
饥寒痛痒，此我独觉，虽父母不之觉也；衰老病死，此我独当，虽妻子不能代也。自爱自全之道，不自留心，将谁赖哉？（卷三《养生》）
天地只一个光明，故不言而人信。
天地不可知也，而吾知天地之所生，观其所生，而天地之性情形体惧见之矣。是故观子而知父母，观器而知模范。天地者，万物之父母而造物之模范也。
天地盈虚消息是一个套子，万物生长收藏是一副印板。
六合中洪纤动植之物，都是天出气、地出质熔铸将出来，都要消磨无迹还他。从无中生来，定要都归无去。
阴阳合时只管合，合极则离；窝时只管离，离极则合。不极则不离不合，极则必离必合。
定则水，燥则火，吾心自有水火；静则寒，动则热，吾身自有冰炭。
大抵和气致祥，戾气致妖，与作善降样，作恶降殃，道理原是如此。故圣人只说人事，只尽道理，应不应，在我不在我都不管。
草木一衰不至遽茂，一茂不至遽衰；夫妇朋友失好不能遽合，合不至遽乖。天道物理人情自然如此是一定的，星陨地震，山崩雨血，火见河清此是偶然的。
天地全不张主，任阴阳；阴阳全不摆布，任自然。世之人趋避祈禳徒自苦耳。其夺自然者，惟至诚。
万物生于阴阳，死于阴阳。阴阳于万物原不相干，任其自然而已。
天地万物只是一个渐，故能成，故能久。所以成物悠者，渐之象也；久者，渐之积也。天地万物不能顿也，而况于人乎？故悟能顿，成不能顿。
彼天下万世之所以仰慕钦承痰恶笑骂，其祸福固亦不小也。
以理言之，则当然者谓之天，自然者谓之天；以数言之，则偶然者谓之天，会逢其适，偶值其际是已。
动者静之死乡，静者动之生门。无静不生，无动不死。圣人主静以涵元理，道家主静以留元气。
自然谓之天，当然谓之天，不得不然谓之天；阳亢必旱，久旱必阴，久阴必雨，久雨必晴，此之谓自然。君尊臣卑，父坐子立，夫唱妇随，兄友弟恭，此之谓当然。小役大，弱役强，贫役富，贱役贵，此之谓不得不然。
心就是天，欺心便是欺天，事心便是事天，更不须向苍苍上面讨。
天者，未定之命；命者，已定之天。天者，大家之命，命者，各物之天。命定而吉凶祸福随之也，由不得天，天亦再不照管。
吾人浑是一天，故日用起居食总念念时时事事便当以天自处。
天地之于万物原是一贯。
冬者，万物之夜，所以待劳倦养精神者也。春生、夏长、秋成，而不培养之以冬，则万物之灭久矣。是知大冬严寒，所以仁万物也。愈严凝则愈收敛，愈收敛则愈精神六爻元神，愈精神则生发之气愈条畅。譬之人须要安歇，今夜能熟睡，则明日必精神。故曰冬者万物之所以归命也。（卷四《天地》）
世人贱老，而圣王尊之；世人弃愚，而君子取之；世人耻贫，而高士清之；世人厌淡，而智者味之；世人恶冷，而幽人宝之；世人薄素，而有道者尚之。悲夫！世之人难与言矣。
终极与始接，困极与亨接。
三皇是道德世界，五帝是仁义世界，三王是礼义世界，春秋是威力世界，战国是智巧世界，汉以后是势利世界。
士鲜衣美食，浮淡怪说、玩日愒时，而以农工为村鄙；女傅粉簪花、冶容学态、袖手乐游，而以勤俭为羞辱；官盛从丰供、繁文缛节、奔逐世态，而以教养为迂腐。世道可为伤心矣。
六合是个情世界，万物生于情死于情。至人无情，圣人调情，君子制情，小人纵情。
变民风易，变士风难；变士风易，变仕风难。仕风变，天下治矣。
古之居官也，在下民身上做工夫；
今之居官也，在上官眼底做工夫。
古之居官也尚正直，今之居官也尚縠阿。（卷四《世运》）
圣人一，圣人全，一则独诣其极，全则各臻其妙。
所贵乎刚者，贵其能胜己也，非以其能胜人也。
天下古今一条大路，曰大中至正，是天造地设的。
圣人之道不奇，才奇便是贤者。
战国是个惨酷的气运，巧伪的世道，君非富强之术不讲，臣非功利之策不行，六合正气独钟在孟子身上。故在当时疾世太严，忧民甚切。
浩然之气孔子非无，但用的妙耳。孟子一生受用全是这两字，孟子是浩然之气，孔子是浑然之气。浑然是浩然的归宿。浩然是浑然的作用。
读书要看圣人气象性情。乡党见孔子气象十九至其七情。
休作世上另一种人，形一世之短。圣人也只是与人一般，才使人觉异样便不是圣人。
圣人于万事也，以无定体为定体，以无定用为定用，以无定见为定见，以无定守为定守。贤人有定体，有定用，有定见，有定守。故圣人为从心所欲，贤人为立身行己，自有法度。
无过之外，更无圣人；无病之外，更无好人。
天道以无常为常，以无为为为。圣人以无心为心，以无事为事。
圣人不强人以太难，只是拨转他一点自然底肯心。
圣人不随气运走。不随风俗走，不随气质走。
圣而不可知之之谓神。不可知，可知之祖也。
平生无一事可瞒人，此是大快乐。
学问到孔子地位才算得个通，通之外无学问矣。
圣人不示人以难法，其所行者，天下万世之可能者也；其所言者，天下万世之可知者也。道本如是，其易知易从也。（卷四《圣贤》）
圣人做出来都是德性，贤人做出来都是气质，众人做出来都是习俗，小人做出来都是私欲。
士君子在尘世中，摆脱得开，不为所束缚；摆脱得净，不为所污蔑，此之谓天挺人豪。
达人落叶穷通，浮云生死；高士睥睨古今，玩弄六合；
圣人古今一息，万物一身；众人尘弃天真，腥集世味。
上士宜道德，中士重功名，下士重辞章六爻元神，斗筲之人重富贵。
心术平易，制行诚直，语言疏爽，文章明达，其人必君子也。心术微暖，制行诡秘，语言吞吐，文章晦涩，其人亦可知矣。
土气不可无，傲气不可有。
士有三不顾：行道济时人顾不得爱身，富贵利达人顾不得爱德，全身远害人顾不得爱天下。
从容而不后事，急遽而不失容，脱略而不疏忽，简静而不凉薄，真率而不鄙俚，温润而不脂韦，光明而不浅浮，沉静而不阴险，严毅而不苛刻，周匝而不烦碎，权变而不谲诈，精明而不猜察，亦可以为成人矣。
厚德之士能掩人过，盛德之士不令人有过。
无识之士有三耻：耻贫，耻贱，耻老。
一个俗念头，一双俗眼目，一口俗话说，任教聪明才辩，可惜错活了一生。
寻行数墨是头巾见识，慎步矜趋是钗裙见识，大刀阔斧是丈夫见识，能方能圆、能大能小是圣人见识。
无心者公，无我者明。当局之君子不如旁观之众人者，有心有我之故也。
乐要知内外。圣贤之乐在心，故顺逆穷通随处皆泰；众人之乐在物，故山溪花鸟遇境才生。
可恨读底是古人书，作底是俗人事。
言语以不肖而多，若皆上智人，更不须一语。
面色不浮，眼光不乱，便知胸中静定非久养不能。《礼》曰：俨若思，安定辞，善形容，有道气象矣。
士之遇不遇，顾上之所爱憎也。
圣人悲时悯俗，贤人痛世疾俗，众人混世逐俗，小人败常乱俗。故明王在上，则移风易俗。
凡见识，出于道理者第一，出于气质者第二，出于世俗者第三，出于自私者为下。
人言之不实者十九，听言而易信者十九，听言而易传者十九。
一切人为恶，犹可言也，惟读书人不可为恶。读书人为恶，更无教化之人矣。一切人犯法, 犹可言也，做官人不可犯法。做官人犯法，更无禁治之人矣。
多学而识，原是中人以下一种学问。故夫子自言多闻，择其善而从之，多见而识之。但不到一贯地位，终不成究竟。
闻毁不可遽信，要看毁人者与毁于人者之人品。
士君子高谈阔论，语细探玄，皆非实际，紧要在适用济事。
不做讨便宜底学问，便是真儒。
亲疏生爱憎，爱憎生毁誉，毁誉生祸福。
真是真非，惟是非者知之，旁观者不免信迹而诬其心，况门外之人，况千里之外，百年之后乎？其不虞之誉，求全之毁，皆爱憎也。其爱僧者，皆恩怨也。故公史易，信史难。
众人但于义中寻个利字，再没于利中寻个义字。
极宽过厚足恭曲谨之人，乱世可以保身，治世可以敦俗。
委罪掠功，此小人事。掩罪夸功，此众人事。让美归功，此君子事。分怨共过，此盛德事。
士君子立身难，是不苟；识见难，是不俗。
大凡与人情不近，即行能卓越，道之贼也。圣人之道，人情而已。
道高毁自来，名重身难隐。（卷四《品藻》）
庙堂之上，以养正气为先；海宇之内，以养元气为本。
能使贤人君子无郁心之言，则正气培矣；
能使群黎百姓无腹诽之语，则元气固矣。
兴利无太急，要左视右盼；革弊无太骤，要长虑却顾。
为政之道，以不扰为安，以不取为与，以不害为利，以行所无事为兴废起敝。
为政先以扶持世教为主。在上者一举措间，而世教之隆污、风俗之美恶系焉。
君子之于风俗也，守先王之礼而俭约是崇，不妄开事端以贻可长之渐。
能使天下之人者，惟神、惟德、惟惠、惟威。神则无言无为，而妙应如响。德则共尊共亲，而归附自同。惠则民利其利，威则民畏其法。非是则动众无术矣。
只有不容己之真心，自有不可易之良法。其处之未必当者，必其思之不精者也。其思之不精者，必其心之不切者也。故有纯王之心，方有纯王之政。
王法上承天道，下顾人情，要个大中至正，不容有一毫偏重偏轻之制。
法久而弊奈何？寻立法之本意，而救偏补弊耳。善医者，去其疾不易五脏，攻本脏不及四脏；善补者，缝其破不剪馀完，浣其垢不改故制。
圣明之世，情礼法三者不相忤也。末世，情胜则夺法，法胜则夺礼。
治世莫先无伪，教民只是不争。
任是权奸当国，也用几个好人做公道，也行几件好事收人心。
至人无奇名，太平无奇事。皇锡此极，民归此极，道德一，风俗同，何奇之有？
公私两字，是宇宙的人鬼关。若自朝堂以至闾里，只把持得公字定，便自天清地宁，政清讼息；只一个私字，扰攘得不成世界。
王道感人处，只在以我真诚怛恻之心，体其委曲必至之情。
天下所望于圣人，只是个安字。圣人所以安天下，只是个平字。平则安，不平则不安矣。
三军要他轻生，万姓要他重生。不轻生不能勘乱，不重生易于为乱。
善用威者不轻怒，善用恩者不安施。
下情之通于上也，如婴儿之于慈母，无小弗达；上德之及于下也，如流水之于间隙，无微不入。
不齐，天之道也，数之自然也。故万物生于不齐，而死于齐。
宇宙有三纲，智巧者不能逃也。一王法，二天理，三公论。
任是最愚拙人，必有一般可用，在善用之者耳。
公论，非众口一词之谓也。满朝皆非，而一人是，则公论在一人。
治病要择良医，安民要择良吏。良吏不患无人，在选择有法，而激劝有道耳。
足民，王政之大本。百姓足，万政举；百姓不足，万政废。
百姓只干正经事，不怕衣食不丰足。君臣只干正经事，不怕天下不太平。
化民成俗之道，除却身教，再无巧术；除却久道，再无顿法。
为政之道，第一要德感诚服孚，第二要令行禁止。
世道有三责：责贵，责贤，责坏纲乱纪之最者。贵者握风俗教化之权，贤者明风俗教化之道，责此二人，此谓治本。风教既坏，诛之不可胜诛，故择其最甚者以令天下，此谓治末。
恩威当使有馀，不可穷也。明君养恩不尽，常使人有馀荣；养威不尽，常使人有馀惧。此久安长治之道也。
权之所在，利之所归也。圣人以权行道，小人以权济私。
为人上者，最怕器局小，见识俗。
洗漆以油，洗污以灰，洗油以腻，去小人以小人，此古今妙手也。
五刑不如一耻，百战不如一礼，万劝不如一悔。
世人作无益事常十九，论有益惟有暖衣、饱食、安居、利用四者而已。
今之用人，只怕无去处，不知其病根在来处。今之理财，只怕无来处，不知其病根在去处。
用人之道，贵当其才；理财之道，贵去其蠹。
疏法胜于密心，宽令胜于严主。
治世用端人正士，衰世用庸夫俗子，乱世用愤夫佞人。
愈上则愈聋瞽，其壅蔽者众也。愈下则愈聪明，其见闻者真也。
穷寇不可追也，遁辞不可攻也，贫民不可威也。
无事时埋藏了许多小人，多事时识破了许多君子。
徇情而不废法，执法而不病情，居官之妙悟也。
宽简二字，为政之大体。不宽则威令严，不简则科条密。
世上没个好做底官，虽抱关之吏，也须夜行早起，方为称职。才说做官好，便不是做官的人。
六合都是情世界，惟朝堂官府为法世界，若也只徇情，世间更无处觅公道。
进言有四难：“审人、审己、审事、审时。”一有未审，事必不济。
善处世者，要得人自然之情。得人自然之情，则何所不得？失人自然之情，则何所不失？不惟帝王为然，虽二人同行，亦离此道不得。
当多事之秋，用无才之君子，不如用有才之小人。
肩天下之任者全要个气，御天下之气者全要个理。
怀宽心不宜任宽政，是以懦主杀臣，慈母杀子。
盈天地间只靠二种人为命，曰农夫、织妇。
使马者知地险，操舟者观水势，驭天下者察民情，此安危之机也。
酒之为害不可胜纪也，有天下者不知严酒禁，虽谈教养，皆苟道耳。此可与留心治道者道。
有美意，必须有良法乃可行。有良法，又须有良吏乃能成。
把天地间真实道理作虚套子干，把世间虚套子作实事干，吁！所从来久矣。
做上官底只是要尊重，迎送欲远，称呼欲尊，拜跪欲恭，供具欲丽，酒席欲丰，驺从欲都，伺候欲谨。行部所至，万人负累，千家愁苦，即使于地方有益，苍生所损已多。（第五卷《治道》）
人说己善则喜，人说己过则怒。自家善恶自家真知，待祸败时欺人不得;人说体实则喜，人说体虚则怒，自家病痛自家独觉，到死亡时欺人不得。
迷莫迷于明知；愚莫愚于用智；辱莫辱于求荣；小莫小于好大。
将好名儿都收在自家身上，将恶名几都推在别人身上，此天下通情。不知此两个念头都揽个恶名在身，不如让善引过。
朝廷法纪做不得人情，天下名分做不得人情，圣贤道理做不得人情，他人事做不得人情，我无力量做不得人情。
福莫大于无祸;祸莫大于求福。
以患难时，心居安乐；以贫贱时，心居富贵；以屈局时，心居广大。
则无往而不泰然。
以渊谷视康庄；以疾病视强健；以不测视无事；则无往而不安稳。
不怕在朝市中无泉石心，只怕归泉石时动朝市心。
人皆知少之为忧，而不知多之为忧也。惟智者忧多。
笞、杖、徒、流、死，此五者小人之律今也；
礼、义、廉、耻，此四者君子之律令也。
人情愈体悉愈有趣味，物理愈探索愈有入口。
人欲之动，初念最炽，须要迟迟，就做便差了。天理之动，初念最勇，须要就做，迟迟便歇了。
心怕二三，情怕一。（卷六《人情》）
入钉惟恐其不坚，拔钉惟恐其不出。下锁惟恐其不严，开锁惟恐其不易。
古今载藉，莫滥于今日。括之有九：有全书，有要书，有赘书，有经世之书，有益人之书，有无用之书，有病道之书，有杂道之书，有败俗之书。《十三经注疏》，《二十一史》，此谓全书。
莫向落花长太息；世间何物无终尽。《卷六物理》
天下之势，积渐成之也。自古天下国家、身之败亡，不出积渐二字。
火之大灼者无烟；水之顺流者无声；人之情平者无语。
水千流万派，始于一源，木千枝万叶，出于一本；
人千酬万应，发于一心；身千病万症，根于一脏。
眩于千万，举世之大迷也；直指原头，智者之独见也。
故病治一，而千万皆除；政理一，而千万皆举矣。
鉴不能自照，尺不能自度，权不能自称，围于物也。圣人则自照、自度、自称，成其为鉴、为尺、为权，而后能妍媸长短，轻重天下。
心体不虚，而应物亦然。故禅家尝教人空诸有，而吾儒惟有喜怒哀乐未发之中，故有发而中节之和。
恶言如鸱枭之噭，闲言如燕雀之喧，正言如狻猊之吼，仁言如鸾凤之鸣。
家家有路到长安，莫辨东西与南北。
千金之子非一日而贫也。日朘月削，损于平日而贫于一旦，不咎其积，而咎其一旦，愚也。是故君子重小损，矜细行，防微敝。
无涵养之功，一开口动身便露出本象，说不得你有灼见真知；无保养之实，遇外感内伤依旧是病人，说不得你有真传口授。
言教不如身教之行也，事化不如意化之妙也。
事化信，信则不劳而教成；意化神，神则不知而俗变。
一法立而一弊生。无弊之法，虽尧、舜不能。生弊之法亦立法者之拙也。故圣人不苟立法，不立一事之法，不为一切之法，不惩小弊而废良法，不为一对之弊而废可久之法。
积衰之难振也，如痿人之不能起。然若久痿，须补养之，使之渐起，若新痿，须针砭之，使之骤起。
驼负百钧，蚁负一粒，各尽其力也，象饮数石，鼷饮一勺，各充其量也。君子之用人，不必其效之同，各尽所长而已。
极必反，自然之势也。故绳过绞则反转，掷过急则反射。
蜀道不难，有难于蜀道者，只要在人得步。得步则蜀道若周行，失步则家庭皆蜀道矣。
天下事常震于始，而安于习。
两物交必有声，两人交必有争。有声两刚之故也，两柔则无声，两让则无争，一柔可以驯刚，一让可以化贪。
挞人者梃也，而受挞者不怨梃，杀人者刃也，而受杀者不怨人。
只见倒了墙，几曾见倒了地。
抱得不哭孩儿易，抱得孩儿不哭难。（卷六《广喻》）
圣人不作无用文章，其论道则为有德之言，其论事则为有见之言，其叙述歌咏则为有益世教之言。
圣人之言，简淡明直中有无穷之味，大羹玄酒也；贤人之言，一见便透，而理趣充溢，读之使人豁然，脍炙珍羞也。
诗辞要如哭笑，发乎情之不容已，则真切而有味。果真矣六爻元神 问学中的人生智慧：学好禁非，内视自胜，平心易气，不必较工拙。后世只要学诗辞，然工而失真，非诗辞之本意矣。故诗词以情真切、语自然者为第－。
学者读书只替前人解说，全部向自家身上照一照。
《左传》、《国语》、《战国策》，春秋之时文也。《史记》、《汉书》，西汉之时文也。今之时文，安知非后世之古文？文贵理胜，得理，何古何今？
诗家无拘鄙之气，然令人放旷；
词家无暴戾之气，然令人淫靡。
道学自有泰而不骄、乐而不淫气象，虽寄意于诗词，而缀景言情皆自义理中流出，所谓吟风弄月，有“吾与点也”之意。（卷六《词章》）