《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。

《易经系辞》讲记 113讲 来自弘范学苑 00:00 29:20

时义，易道学修的关键点

下面我们接着讲《系辞》下传第九章。这一章也非常重要、非常实用，涉及到对易卦爻位的判断原则，对我们具体认识易卦爻位的不同性质，有非常重要的启示。

前一章讲“易之为书”，是对《易经》这本书的总体把握，指导我们如何一步一步深入学习，使我们“出入以度”、“外内使知惧”，乃至于达到“道不虚行”这样一种最高境界。那么这一章里，“易之为书”就讲得非常具体了，讲到了具体的易卦爻位，对我们分析易卦、解释易卦、认识易卦起到很大的作用。

“易之为书也，原始要终，以为质也”，把易卦用笔墨书写出来，从初爻到上爻，这六个位置，它的每一个变化、每一个步骤都要清清楚楚、明明了了才行，要清楚它是怎么一步步发生变化的。这里说“原始要终，以为质也”，就是自始至终，要全面认识、全面把握。易卦六爻是一个整体，体现了一个易卦的本质特性、总体特征。我们有时候打卦，一个卦打出来以后，中间出现动爻，往往就只看动爻的爻辞。动爻当然很重要，但是你要清楚的是，你要问的事情，它之所以呈现出一个易卦，说明这件事情的来龙去脉是通过全卦六爻来总体反映的。其中的动爻，只是说明这件事处在当前这个时间点上，它所呈现出来的吉凶悔吝等状况。所以，我们分析一个易卦，不能够偏于一端，就像读书一样，你不能够断章取义，觉得一篇文章中间有一句好，就拿出来，只看这一句就完了，而是要在完整地阅读整篇文章的基础上，再把其中最精彩的句子反复咀嚼。

“六爻相杂，唯其时物也”，当我们对一个易卦有了整体认识以后，就要看一个卦六爻之间刚柔相杂的组合情况。刚柔相杂，互相穿插在一起，就会产生种种变化。一个卦体现的是从始到终的一个全面的过程。

比如说乾卦，从初九“潜龙勿用”、九二“见龙在田，利见大人”，到九三“终日乾乾”、九四“或跃在渊”，再到九五“飞龙在天”，得大自在，最后以上九收尾，稍不谨慎就会“亢龙有悔”。乾卦从初九到上九是一个整体过程。比如我们人生立志，以潜心学修开始，先是“潜龙勿用”；然后稍有所成，能够在社会人事间显现出来，就是九二“见龙在田，利见大人”，有善因缘来相助，有贵人提拔你。但到九三的时候，虽有人帮助你，但做事情恰恰最需要仔细谨慎、如履薄冰，因为这是人生最关键的时期；再往上走，九四“或跃在渊”，到了上卦高层，有望更跃进一步，但是越到高层越要小心谨慎啊！不然很可能就会落入深渊。如果有幸到了九五之位，到最高位了，“飞龙在天”，达到了一个人事业的顶峰了，这时候还是要小心，不然就容易进入上九“亢龙有悔”的状态。

所以，从乾卦上就可以体会我们在人生事业上的完整过程，但是在具体的进程当中，在当下具体的时间点上，我们现在处在哪一个位置？处在哪一种变化过程当中？就要看它具体所处的爻位。一件事情我们看起来非常复杂，有非常多的因素组成，但是如果落实在某一个具体的时空点上，从时间、空间到人，天地人三才就定位一个坐标点，在这一坐标点上就具有唯一性。所以，在具体的时间点、特定的空间位置、特定的人就只能做特定的一件事情。这个时候并不复杂，是非常简单的，就是我们当下一念要做的事情。如果把我们一生中“当下一念”所做的事情连成一条线，这就是我们的整个人生轨迹。

“六爻相杂，唯其时物也”，这里的“时物”，就是我们当下一念的这个时间点。这就告诉我们，别管“六爻相杂”有多么复杂的结构，有多么不可预测的变数，但它统统都是由这一系列“当下一念”构成的。我们不管当下所处的爻位是阴也好、阳也好，总之，我们要有这个“当下一念”的觉照，要认识这个“时物”，就是我们经常说的知时节因缘。有了对“时物”的清醒认识，你就知道在当下自己该不该做？该做什么？该怎么做？做了之后的吉凶祸福是怎样的？

今天我们大家到书院来，坐在这个课堂上学习《易经》，那么就要牢牢守住当下学易的这一念，不要再东想西想，一会儿生意怎么样了，一会儿老婆孩子又怎么样了，一会儿又有什么社交活动了，等等，这些统统都要放下。因为在当下这个时空交叉点上，我们学习《易经》才是唯一的“时物”，其它的一切想法都是妄念。关注当下一念，这个话我们经常都在说，反复都在听，好像耳朵都听出了茧，但是我们现在这个当下是什么？如果我们用一个卦来反映我们这一群人当下学习《易经》的状态，应该是六十四卦里面的哪一个卦比较合适？大家说哪一卦比较合适？蒙卦？是，蒙卦比较合适。

对于《易经》，其实我们大家都还是“懵”的！虽然我在这里给大家讲，实际上，也还是半瓶子醋，边讲边蒙，忽悠一个算一个。大家基本上都是初学者，都处于一个启蒙状态，正好就可以从蒙卦中来体会我们的学习状态。我们体会蒙卦的总体精神以后，还要考虑每个人来自于不同的环境、不同的文化背景，传统文化的基础也有深浅不同的程度。那么，蒙卦有六个爻位，这六个爻位不同的内涵，就代表我们处于蒙卦不同的位置和角度。从学修《易经》的角度来说，认识到我们处在蒙卦的哪一个位置上，这个是非常重要的。你认识到自己处在哪一个位置上，知道自己处于学修的哪一个阶段上，你才知道该如何下功夫、如何才能学得更有效。这个也是“唯其时物也”的意思。

大家要留意，“唯其时物”可以说是《易经》学修中的关键点，是一个大窍门。我们看易卦的彖辞里面，就会看到“豫之时义大矣哉”、“随时之义大矣哉”、“颐之时大矣哉”等等句子，就是说某个卦对于当下、对于现实的意义是非常大的。“唯其时物”是对易卦的赞辞，目的就是要让我们去体会当下的时节因缘。当下这个时机应该做什么？自己当下的因缘是什么？说白了，就是要把握当下一念。

最难把握一念之动

再看下面的句子，“其初难知，其上易知，本末也”。初，指初爻；上，指上爻。一般的解释是“初为本，上为末”，因为一念之动，这是一切事情的最初因缘。如果我们一念未动，是不可能做事的，任何事情的根源都来自于一念之动。

打个比方说，远古之人生存环境很艰难，一切都是为了吃饱肚子，也顾不上什么味道，吃饱了喝足了就躺在那里晒太阳，很舒服。但是后来生产力发展了，生产资料很丰富了，物质多起来了，不仅吃饱了，还突然产生了一个念头：哎呀，这个味道如果能够好一点就对了。大家要追求一点味道，给食物上撒点盐巴，弄点胡椒花椒之类的。就是这最初的一个念头，发展到现在，形成了一整套美食文化。我这个人吃东西最简单，但怕的就是来了客人朋友，哎呀，几个人聚在一起就发愁，把成都有特色的饭馆想遍了，都想不出一个既有特色又价廉物美的好馆子。什么是本？这就是本，最初的一念之动，就为了舌头上那么一点点感觉，结果形成了这么大一套饮食文化，不管是川菜也好、鲁菜也好、闽南菜也好，总之形成了五花八门的不同的体系。实际从营养的角度来说，也许并没有多少好处，有些佐料比如味精这些，甚至还有害于人体。

所以，整个人类文明，实际上都是一念之动的产物。现在的科学如此发达，飞机上天也好，宇航员登月也好，最初还不就是古人吃饱了躺在那儿晒太阳，看到鸟儿在天上飞来飞去好自在，就想，唉，我要是能像鸟儿这么飞起来就好了。就这一念之动，现代的航天技术也就产生了。我们平常做事也是如此，好事情最初也是一念，坏事情最初也是一念；一个十恶不敕的犯罪分子，他之所以犯下弥天大罪，也是最初一念之动产生的结果。

“初为本，上为末”，上爻都是由初爻发展起来的。为什么说“其初难知，其上易知”呢？大家想想我们的最初一念，如果我们没做过念头功夫，没有学修传统文化，做事情的时候会不会想起最初一念？一般人往往都是事情有了结果以后，才会围绕着结果产生喜怒哀乐。哎呀，后悔当初不该这么想啊！哎呀，今天我运气太好了，天上掉了馅饼了！哎呀，我怎么这么倒霉啊！我们往往都是盯着结果看，从来都没有从最初这一念，从初生这一爻去判断整个事情的发展和结果。佛教中有个说法叫做“菩萨畏因，凡夫畏果”，凡夫害怕的是结果，你看那些贪腐官员，一旦被“双规”了，要进监狱乃至要掉脑袋了，没有不害怕的，但早知如此，何必当初呢？一般人就是死到临头，才会害怕。真正有修行的人，在念头功夫上很得力的人，他怕的是最初一念不正，他警惕的是产生这个结果的原因。事情已经到结果了，想改变都来不及了，能改变的只是产生结果的原因。

初爻作为一卦之初，一爻初动之时，这个卦还没有形成，它各种可能性都有，所以说“其初难知”。正因为难知，所以才是考验我们功夫的时候，才是行功夫中最重要的事情，因为它对结果产生的影响最大。上爻，作为一卦之末，它说明一个卦已经形成了，整个事情已经有结果了，所谓生米煮成熟饭，它当然是易知，很清楚明白。

易卦的上下、本末

在方山易的传承上，本光法师对这一段、这一句还有更深入独到的解释。在方山易中，“其初难知”的这个“初”，它还可以指六爻重卦中的下卦；而“其上易知”的这个“上”，则是指上卦。

本光法师谈到如何判断一个卦时，说下卦三爻的爻辞中所出现的关于吉凶悔吝贞利这些结果、这些判断之辞，它往往不是最终的定局，而仅仅是一些警告之辞，它是警告性的判断。注意啊！这个道理是方山易的独家专利，没有任何其他易家这么讲过哦！下卦中所出现的这些断辞，往往都是一些警告之辞、提醒之辞，它提醒占卦的人，遇到了这种情况可能会出现什么样的结果，但是如果你能够正心诚意、反身而诚的话，这个结果也可能会有所变化，可以通过我们人为的努力对它产生影响。但是，如果在上卦各爻当中出现了吉凶悔吝等等断辞，那么基本上就已成定局，结果就很难改变了。

所以我们可以这么认为，下卦是因，上卦是果，因为易卦都是从下卦开始到上卦结束。另外，也可以认为下卦是前，上卦是后，前前决定后后；下卦是内，上卦是外，内因起决定作用，外部环境只能起辅助作用。

另外一个角度来说，我们所处的环境往往是很难改变的，我们面对这个现实、面对这个世界，很多人说很失望、很悲观。很多人也有改变这个现实世界的志向，比如近百年来的中国革命，就有很多仁人志士为了改变中国愚昧落后的现实而不惜牺牲生命，为了推翻人剥削人、人压迫人的社会制度而奋斗，但是直到今天，他们的愿望实现了没有呢？我看未必！现在的贫富差距这么严重，官僚体制又非常僵化，社会上的各种矛盾也很突出，如果我们打开电脑去看网民的舆论，就会看到很多令人无可奈何的现象。所以要想直接去改变社会、改变外部环境，这是非常之难。

真正能够改变的是什么？是我们每一个人的内心，从我做起，从每一个念头的改变开始。如果我们从自己的一念之动开始关注，做好念头功夫，时间一长，我们个人的精神气质就会发生变化；随着自我精神气质的变化，我们周围的小环境，比如家庭关系、朋友关系这些也会潜移默化。小环境发生了变化，扩而充之才会逐渐影响大环境，从而对整个社会风气产生影响。如果我们不从自己内心的修养着手，一天只盯着别人、盯着社会、盯着那些阴暗面，那么你的心态就会越来越不平，越来越愤世嫉俗，那么，你对这个世道人心，也不会有什么真正的帮助。

对于“本末”的解释，在方山易中也有独到的说法。前面我们所说的“本为初，末为上”也是解释得通的，但方山易认为，本，从实际运用上来说，是指的一个卦的本卦。那么末呢？即是由本卦派生出来错卦、综卦、互卦、之卦这些。我们判断一个卦，首先就是要知本末。既要看到本卦，这个是牢固不变的，也是最应该重视的，同时也要从侧面、从它的对立面、从它的变化趋势上，对事态的全局作出一个清晰准确的判断。

下面“初辞拟之，卒成之终”，正因为前面讲了“其初难知”，所以对一个易卦最初的爻辞，我们爻辞作者所下的断辞往往是非常之谨慎、非常之小心。前面我们讲过“拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化”，通过最初的耐心分析、谨慎判断、小心求证，然后“卒成之终”，才能得出全卦最终的结论，这个时候的结论才有根据、有价值，也才更准确。

诵读录音由【弘范文化】提供

知行合一    从容中道