六爻生旺墓绝按日辰论或月建论 八字命理 子平真诠评注（第一～七章）
六爻生旺墓绝按日辰论或月建论 八字命理 子平真诠评注（第一～七章）
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评紫坪真拳
一、在茎和枝上
天地之间，只有一口气。唯动静可分阴阳，老少可分四象。当老人极为动静时，正是月日之阳。青年初动静，为少阴少阳。有四个图像，其中包含五个元素。水太阴。火也是太阳。木也少阳。金也少阴。地由阴阳、老幼、木、火、金、水、气所构成。
阴阳学说最受科学家谴责。然而，天地之间，日月，寒热，昼夜，男女，何以无阴阳？也就是说，像电子一样微妙，也有阴阳。从阴阳分为木、火、金、水四象，故代表春、夏、秋、冬四个季节。地底下，隐藏的水，还有金属矿，是什么原因造成的？万辉诞生，谁造？科学是万能的，它可以解离原始物质，形成种子，但不能让它发芽。因此，金、木、水、火是天地的自然属性。万物生于土而归于土，具有金、木、水、火性质的就是土。人天生具有天地之气。变暖是火；流动性是水；铁是金属；血液的流动是木头。至于人的骨肉之质，用这金、木、水、火的，也是土。生活中，气以形而形，有不望之者，必以自然之气调。
有五种元素，为什么有十茎十二枝？阴阳笼罩，因五行。五行之中，各有阴阳。也就是说，就木而言，A和B是木的阴阳。甲为乙之气，乙为甲之质，气于天，盛于万林。地上有万木，愤怒的是易。再细分，怒气传播者A，凝聚怒气是A和B。万木之所以有枝叶，是B之首。而万树之枝叶，是其二之二。方气为甲，乙气已备。而且是B，A的质量是牢固的。有甲有乙，木之阴阳相和。
八字命理紫平真解解说（第一至七章）
五行各分阴阳，有茎有枝。天干，五行也盛行于天；以经为经，以神为纬，尤以神明成败、神明之用、神之欢喜、神之忌妒为经。等待分析更彻底。民初《滴滴天丸》出版后，不少读者觉得太超前，呼吁出版一本命理入门书。著名命理学家徐乐武先生受邀对本书进行点评。. 如果说《滴天珠》是中国传统命理学的高深学术，就像树顶上的果实，那么《紫坪真拳评》就是它的循序渐进的教科书，就像采摘水果的梯子。两书一浅一深，缺一不可，相得益彰，才能成全。
中国传统命理是哲学与自然科学相结合的一种理论。一方面，它与中国传统文化，尤其是哲学、天文、医学和各种预言有着深厚的渊源和血肉关系。是学习和传承中国传统文化的重要组成部分。然而，即使从现代科学的角度来看，它的研究价值也是不可否认的。比如生辰八字所用的天干地支就属于五行，五行就是金、木、水、火、土五星。因此，嘉义、丙丁、紫州银猫不仅在时间上反映了年、月、日、时，而且还反映了天体的空间关系及其相互关系。影响反映了时间和空间、大小系统、动作和反应的统一。谁都知道天体运动对人类的影响有多大。将这种影响应用于对人类生活及其命运的研究是很自然的。由此不难理解对传统命理应采取何种态度，不难看出出版上述两本书对于传承中华传统文化优秀遗产和研究发展哲学、自然科学和科学的预测。将这种影响应用于对人类生活及其命运的研究是很自然的。由此不难理解对传统命理应采取何种态度，不难看出出版上述两本书对于传承中华传统文化优秀遗产和研究发展哲学、自然科学和科学的预测。将这种影响应用于对人类生活及其命运的研究是很自然的。由此不难理解对传统命理应采取何种态度，不难看出出版上述两本书对于传承中华传统文化优秀遗产和研究发展哲学、自然科学和科学的预测。
怎么又得银茂了？阴毛也是阴阳、天地之分，以甲乙之分。若甲乙分阴阳六爻生旺墓绝按日辰论或月建论，则甲为阳，乙为阴，木行于天并且是阴阳。阴毛分阴阳，则阴为阳，毛为阴，木藏土为阴阳。若以甲乙阴毛来分阴阳，则甲乙为阳，阴毛为阴，木于天成象，成于地。A 和 B 走的像天堂一样，银茂接受了。阴毛藏于土，甲乙施之。所以甲乙如官，阴毛如管地。甲禄在阴，乙禄在卯，如县官，市县官，而且每个部门也是一个月的订单。A 和 B 在天上，所以他们移动但不活。剑阴之月，要时时有甲。剑卯月，不一定要一直是易。银猫在地上，所以它停了下来，一动不动。贾虽易生，月必积阴。B虽然交付容易，但必须在月内建好。论气，甲强于乙，论质，乙强于甲。还有通俗书籍的谬误，甲为大林，繁华宜砍，乙为细小的幼苗，嫩而不伤，可以说是不懂阴阳之理。以木类比，其余皆知。但大地是木、火、金、水的奔腾能量，所以它在四个季节被送到国王。阴阳气质的原理也是如此。想学缘的人，必须先了解干支理，然后才能入门。
二、论阴阳生死（附论太阳主的实力）
稳定且不可阻挡，支持仍然不变。因为每一茎都盛行于十二枝之月，所以命王墓是绝对分的。
圣王墓的说法，绝对有很古老的渊源。《淮南子》云：春生木强，水老，火生，金禁，土死；《太平玉兰·五行复盛》云：立春好旺，震相，荀台，立消，鲲死，兑囚，干废，堪修等。名词虽有异同，但意义不同。后世以十二八卦来确定沐浴十二长寿的顺序。虽然是学者的理论，但符合天地的本质。语言虽然怪异粗俗，但意思却十分精炼。研究五行阴阳的人，无能为力。.
阳为聚之主，进则进，故师从。阴主散，退而进，故主逆。这个长寿浴和其他物品，所以有一个特殊的阳和阴的区别。四时之运，成功者去，待者入。因此，每一茎都流行于十二枝之月，并有一定的生命之王墓。阳生阴死，相互交替，是自然的缘分。也就是说，在甲乙的情况下，甲为木之阳，天之气盛于诸树。因此，他出生在海，中午就死了。B为木之阴，木之枝叶，受天之气，故生于吴，死于海。当木为海之月，当枝叶剥落，贾如何生？不知贾乃木之怒。虽外在坠落，内心的怒火却已收拾得满满当当，在即将到来的春天可以成为发泄的机会。这就是它诞生于海的原因。木为正月，枝叶繁茂，贾为何死？不知外面虽然繁华，内心的怒火已经耗尽，这也是他中午死去的原因。宜木则相反，是在正午月亮枝叶繁盛时出生的。海月的枝叶一落，就死了。就质而言，我和气是不同的。以A和B为例，其余的都可以推送。当木为海之月，当枝叶剥落，贾如何生？不知贾乃木之怒。虽外在坠落，内心的怒火却已收拾得满满当当，在即将到来的春天可以成为发泄的机会。这就是它诞生于海的原因。木为正月，枝叶繁茂，贾为何死？不知外面虽然繁华，内心的怒火已经耗尽，这也是他中午死去的原因。宜木则相反，是在正午月亮枝叶繁盛时出生的。海月的枝叶一落，就死了。就质而言，我和气是不同的。以A和B为例，其余的都可以推送。当木为海之月，当枝叶剥落，贾如何生？不知贾乃木之怒。虽外在坠落，内心的怒火却已收拾得满满当当，在即将到来的春天可以成为发泄的机会。这就是它诞生于海的原因。木为正月，枝叶繁茂，贾为何死？不知外面虽然繁华，内心的怒火已经耗尽，这也是他中午死去的原因。宜木则相反，是在正午月亮枝叶繁盛时出生的。海月的枝叶一落，就死了。就质而言，我和气是不同的。以A和B为例，其余的都可以推送。枝叶剥落，贾如何生？不知贾乃木之怒。虽外在坠落，内心的怒火却已收拾得满满当当，在即将到来的春天可以成为发泄的机会。这就是它诞生于海的原因。木为正月，枝叶繁茂，贾为何死？不知外面虽然繁华，内心的怒火已经耗尽，这也是他中午死去的原因。宜木则相反，是在正午月亮枝叶繁盛时出生的。海月的枝叶一落，就死了。就质而言，我和气是不同的。以A和B为例，其余的都可以推送。枝叶剥落，贾如何生？不知贾乃木之怒。虽外在坠落，内心的怒火却已收拾得满满当当，在即将到来的春天可以成为发泄的机会。这就是它诞生于海的原因。木为正月，枝叶繁茂，贾为何死？不知外面虽然繁华，内心的怒火已经耗尽，这也是他中午死去的原因。宜木则相反，是在正午月亮枝叶繁盛时出生的。海月的枝叶一落，就死了。就质而言，我和气是不同的。以A和B为例，其余的都可以推送。虽外在坠落，内心的怒火却已收拾得满满当当，在即将到来的春天可以成为发泄的机会。这就是它诞生于海的原因。木为正月，枝叶繁茂，贾为何死？不知外面虽然繁华，内心的怒火已经耗尽，这也是他中午死去的原因。宜木则相反，是在正午月亮枝叶繁盛时出生的。海月的枝叶一落，就死了。就质而言，我和气是不同的。以A和B为例，其余的都可以推送。虽外在坠落，内心的怒火却已收拾得满满当当，在即将到来的春天可以成为发泄的机会。这就是它诞生于海的原因。木为正月，枝叶繁茂六爻生旺墓绝按日辰论或月建论，贾为何死？不知外面虽然繁华，内心的怒火已经耗尽，这也是他中午死去的原因。宜木则相反，是在正午月亮枝叶繁盛时出生的。海月的枝叶一落，就死了。就质而言，我和气是不同的。以A和B为例，其余的都可以推送。枝叶繁茂时，贾为何死？不知外面虽然繁华，内心的怒火已经耗尽，这也是他中午死去的原因。宜木则相反，是在正午月亮枝叶繁盛时出生的。海月的枝叶一落，就死了。就质而言，我和气是不同的。以A和B为例，其余的都可以推送。枝叶繁茂时，贾为何死？不知外面虽然繁华，内心的怒火已经耗尽，这也是他中午死去的原因。宜木则相反，是在正午月亮枝叶繁盛时出生的。海月的枝叶一落，就死了。就质而言，我和气是不同的。以A和B为例，其余的都可以推送。
如果圣王墓是绝对的，那么五元素的圣王墓是绝对的，而不是十元素的诞生和繁荣的坟墓。被称为五元素的阴阳。五行虽然明明是阴阳，但其实是一回事。甲乙，一树不二，阴神四海为五行仙官之地，子午猫游为五行盛世之所；陈旭丑尾是五行之墓的所在地。. 因为长生就在官王墓附近，有一个藏人叫元，元元帅的照片不言而喻。具体来说，凡特有阴有阳，而阳极是阴的诞生，如磁针，A端为阴极，而B端一定是阴极，最繁华的地方在中央，即卢旺。地方也是。但是，在使用方面，圣王墓必须分为五种元素，而不是阴阳。《书书书书》只讲五阴长寿，不讲五阴长寿，只讲阳刃不讲阴刃。曰五阴无刃，或进为刃，或退为刃（如易以阴、辰为刃）。而且只有阳刃，没有阴刃。曰五阴无刃，或进为刃，或退为刃（如易以阴、辰为刃）。而且只有阳刃，没有阴刃。曰五阴无刃，或进为刃六爻生旺墓绝按日辰论或月建论 八字命理 子平真诠评注（第一～七章），或退为刃（如易以阴、辰为刃）。
枝条有十二个月，所以每根茎也从长寿到滋养分十二个位置。齐由盛到衰，衰再到盛，逐节细分，再分为十二节。而诸如长寿浴之类的名字都是打着形容词的幌子。长寿是犹太人的第一个出生。洗澡就像是在出生后洗澡以去除污垢。如果核心是健康的，芽顶部的绿色外壳将被去除。冠冕，犹太人是旧的，冠冕也是。临官，犹太民族长而强，能当官。王大帝，犹太民族极其繁荣，他们可以帮助帝王，大有作为。衰落，盛衰，万物皆变。疾病，甚至衰退。如果你死了，你会筋疲力尽，一无所有。坟墓，造化和收藏，仍然埋在土里。对于绝对筋疲力尽的人来说，前气已经耗尽，后气还会继续。胎儿在行气之后，凝聚成胎儿。养人好比人在母胎中养胎，自然会回归长寿，循环不息。
原文明明每年三百六十天，分五行，各得七十二天。春木盛，占六十天（甲乙各半），寿九天，墓三天，共七十二天。土盛四时，辰绪、仇为各十八日，亦为七十二日。鄞中甲木为官，丙吾长命，故掌元之人谓甲丙吾。茅是春木特别旺的地方，故称帝旺。皇帝，统治者。《易经》称“帝王出惊”，称木为主方，无其他气可分，故专存于乙。陈为木之余气，水之墓地，土之元气。故五夷归之藏（辰虚为阳土，故藏于胥；丑非阴土，故藏于姬），称为杂气。杂者，在肥土之地，与夷桂混杂，夷桂互不相干。不像长生路望是季节的顺序。因此，阴神寺海被称为四生（亦称四陆）之所；子午猫游是繁荣之地；陈旭丑尾是四陵的所在地。隐藏的人是有意义的。若阴干长寿，则与时气无关，地支存用，无增减。土居中，送至四隅。生于火，生于殷，陆生于泗；生于水，生于申，陆生于海。尤其是银丝，有冰火相助，繁华宜用；神海寒湿，虚弱无用，所以只有冰虚生阴，人虚不生神。
人天之主不必生鲁王，即月命他休俘。即使在图书馆，它也扎根。当说必须刷新库时，这是荒谬的。不过，杨长生强大，殷长生不是很强大，也不弱。遇图书馆，阳有根，阴无用。阳大则阴小。阳既可以是阴也可以是阴，阴不能是阳。
存放在地枝上的茎，原本是静悄悄的，随时可以使用。所以，茎之美在于通根，枝之贵重在于显之。《天髓滴》云：“天为一，木能减地德，地三不能使天道不配”。比如四心毛和四冰神，虽然干枝怕气，但不透根，不贵。地中三物，即所谓隐三干。如果它们不暴露，它们可以用来显示它们的用途。五茎连根，不仅鲁王美，而且长寿、残气、墓葬。比如嘉依木看到阴毛，固然繁盛，但见海辰，也生根发芽。每次图书馆都会抢着说，有谬误要说。汝尘原是东方的一片木地。若是清明节后十二日之内有以木统帅，余力尚强，何必丢入宝库？基于地球的气体，没有图书馆。如果金库里没有金火，冲上去有什么好处？唯有仁贵水与它相接为蓄水池，若能漏出，亦能用之。桂水本存，若入任水，则墓生旺。以五行为本，不分阴阳。据说，阴对于长寿不是很厉害，但也不弱。阴阳各有长寿，他们不能靠自己来为自己辩解。另外，此祭虽指日主，但年月之干同，能得月之气，为最强；否则，月将囚禁，岁月将在圣路王墓和剩余的齐。, 都是有根的。
三、论阴阳
四时之运，是由相生相克而形成的。生而不克，怎能重蹈覆辙，生生不息。对于被克制的人，要克制克制六爻生旺墓绝按日辰论或月建论 八字命理 子平真诠评注（第一～七章），作为发泄的依据。故称天地节，四时举行。也就是说，就木而言，木夏盛秋杀，外泄之物存于内，故杀为生。大易以克制为性情之理，将交流视为万事万物，最有说服力的话语。例如，人们的健康是以吃喝为生的。但是，如果他们时不时地喝点食物，他们一时半会不会饿。它们的寿命能有多长？所以，
“生与克并用，克与克同效”这两个词真是最好的词。春夏有阳和，秋冬无寒，则四时不成；如果有封印的作用，却没有克制邪食，那么命理就不会成功。因此，命理中的养与克并无区别，属于中和与自。
然而，根据五行，水与木相生，金与木相克。按照五行的阴阳来分配，在生与抑上有异同。这就是为什么水与木一起生长，并且打印是有偏差的。金与木同，但局中有官。在海豹中，它们非常相似。阴阳太特殊了，可以忽略不计。相克之内，一官一恶，蜀黍深知，其理必详。
阴阳相辅相成，与磁的本质相近。阳遇阳，阴遇阴，相互排斥，是七恶之印。阴为命，财为我，偏偏或正，气势虽清杂，但用法并无太大差别。胜过我的关沙，书影慧书，不得不争辩。相比劫，同气亦同，食伤，而我生，则同性纯，异性杂。纯和混合的区别在于使用的强度，这对于研究命理学的人来说是必须的。
也就是说，对于贾和易耕心来说，第一人是阳木，木生气。乙人，阴木亦为木之形质。庚是阳津，秋寒气也是。鑫是银金，五金品质世界。木之气居于木中，行于空中，所以每到秋天，寒杀之气都被命令，彻底消除。而金铁刀斧却不能破坏木材的形状和品质。遇到金铁剑斧，会被砍到无以复加的程度，寒气只会将叶子留在外面，根须会变得更坚固。故甲以庚为恶，辛为官，乙则相反。火与金也是如此。C是阳火，和谐之气。丁是阴火，传承之火。秋天的寒意与阳光和谐融洽，而五金不惧阳光的和谐。世间金铁质遇火是宽容的（金+宽容），秋风不怕火。其余的可以推断。
这是官邪的根源。但以B为木之形质，辛为世间五金之质，D为传承之火，似乎并不完全相配。十茎是五行，都是天道之气。气与阴阳，怎能有形有质？例如，男女的阴阳也不同。男人之中，有的阳刚易怒，有的阴柔。学者不应该执着于手臂的话。五行大忌都是相辅相成的，四个时令大忌各不相同。
四、论天干与性情与天干
十阴阳相合，形成复合之意。
河图编号为一、二、三、四、五、六、七、八、九十。天道之道，始自太阴之水，终至满地之气。在十茎的变化中，甲、乙、丙、丁、吴与冀、庚、辛、任、癸结合。后天之道，始于土，止于火。在五行之前，必有阴阳、老幼，然后是气，所以以地为终结。有五种万物，生于地，水、火、木、金，亦先于地。是贾与自己合一的开始，化作泥土。土生金出，易耕花金次之。金生水，冰心次之。水生木，所以定仁花木次之。五种元素编译之前，先用土，相互生长的顺序自然是这样的。十茎组合之意也。
什么是所谓的性欲？封面既有合作，也有背面。A用辛管，兵配合配合，但官非他官。甲用贵印，吴配合，但印不是它的印。A使用自己的财富，他在另一个职位上与A合作，但财富不是他的财富。就像年月一样，年中的财富被月带走，太阳的主人没有份额。A年B月，月亮上的财富被年带走，但太阳主A没有。A用C食与欣合作，但食不是它的食。这四喜神是无用的，因为它们是合二为一的。
A遇到耿沙，并与B合作，但沙没有攻击身体。A遇到B抢劫，与耿合作，B不抢劫。贾遇丁伤，与任合作，丁不伤官。贾遇到任骁六爻生旺墓绝按日辰论或月建论，与丁合作，任骁不吃东西。这四位禁忌神灵是通过组合而转化的。
有合则有忌，遇吉祥则非善，遇恶则非恶。也就是说，正如六亲所说，如果男人以财富为妻，为了摆脱财富而离婚，妻子可以亲吻丈夫吗？一个以官为夫的女人，被别人从包里拿走，怎么会爱上她的包呢？这就是所谓的合作气质。
十干不宜
前田明白十种组合的意义，但也有人不同意，为什么呢？
当十个元素匹配时，并不是所有元素都组合在一起；合并后，并不是所有的都可以转化。在上一篇文章中，十个元素相互匹配，但在这篇文章中，十个元素相互不兼容。学者们应仔细区分。转换的含义将被详细讨论。
不适合的人彼此分开。若甲与姬合，甲与姬之间，以庚相待。如果是在B之间，我怎么能克服我的B去结合A呢。这个是受形势控制的，不容易结合。又如方位相距太远，如甲在年中，甲在时令，则如人、地、北、天、南，不可以。和谐。十有八九是合而为一，不能合而为二，合而为半。
也有合而不损合的，如嘉盛印卯，两者在月时渗入心关，年丙与阴心结合，为合一而留一，而官星是反清的。甲遇月刃，庚辛合，乙辛合，为官守邪。而且枷锁还在，都是无害的。
也有不认同的，这就是自身的统一。六阳遇财，六阴遇官，两者相辅相成，但又都是相通的，不离不弃。如果易用耿官，白日B就是耿合作，是我官自合作，合作是什么？若庚在年，乙有月干，则月乙先去合庚，而日干不能合，故合。
也有争相嫉妒的说法，如二辛二冰、二丁二仁等，最终有约定，但爱不具体。如果两者合而为一，他们之间就不会有竞争和嫉妒。如庚五乙有甲子乙海，二乙和庚，甲天分开，这就是高太威的命。仍配合并留任，不减福。
淑云，合官不贵。这是原始的理论，但要么本身的结合就是结合，或者地支的结合就是结合，比如陈与幽结合，毛与徐结合。
五、论十件事时兴旺时失时不弱
书上说，得之则富，失之则衰。由于五行之气盛行于四时，十甘各有其专，也有并存之。比如，虽然甲乙两地春暖花开，但此时身陷囹圄的吴忌，在天地间并没有不复存在。这个时候就该退了，不能争第一，但其实春土不生万物。
四时之中，五行之气时刻蓄势待发，独具盛世。譬如春木盛，此时金、水、火、土不绝，但不合时令。但不是及时，有差异。正如火是从侧面所生的气，虽然它仍然处于休眠状态，但它有一个蓬勃的形象，所以它被称为象；金土虽绝，其气在后。富贵死），虽无序，但其用途并没有消失。比如退伍军人或者走上官位的官员，虽然退到了战场上，但能力还是存在的，一旦集结起来，就没什么用了。如果没有丢失可以忽略。
因此，八字虽以月序为主，但盛相在断年月日之时，也有隐瞒之权，不宜固守一论。 . 例如，弹簧木虽然坚固，但金属太重，木头也很危险。甘庚辛而养丑，无火则不富。当它出生在土壤中时，它会死去。时间不繁荣。秋木虽弱，但其根深，木强。晒嘉仪扶阴毛，遇官透明，遇水能忍，失则不弱。
盛与衰、强与弱这四个字，过去被人们用来讨论命运，并以一种笼统的方式相互利用。一般来说，得之则盛，失之则弱；党是强的，少数的帮助是弱的。所以，有盛有弱，也有弱有强，分开来看，道理不言而喻。春、木、夏、火、秋、金、冬、水旺；如果干辛，而你的支持是丑陋的，那么金的一方就会多，木的支持就会少。中午干冰丁再撑起来，那火党太泄气了，秩序不强。佳一木生于神佑月。如果时光流逝，它会下降。若印相重叠，则年、日、支，根与印相通，即党员，虽过时，但不弱。日本之主不是这样，对于喜欢使用禁忌的神灵来说也是如此。
所以，无论什么月份，什么月份，囚徒只要四柱有根，都能为财官所接受。而当伤官为七恶时，长生为剑，根重。坟墓残存的能量，也是根系之光。墓中托墓为好。如贾遇魏，丙遇徐等。易风旭和丁凤仇不做这个论据。徐无隐木，丑无隐火。有两个肩膀比一口气好。如易遇陈，丁遇魏等。有长生剑，胜过三人并肩。如嘉丰海印猫等。尹长生没有提出这个论点。不过，易遇午，丁遇幽，等等，也是有根的。遮掩残存的气息，犹如朋友的扶持，根深蒂固的如家人。当然，干燥不像根那么重。
这一段很完美。墓库也是自己的库房。若非木库，许为火库，陈为水库，丑为库库。不能万能，与长生禄望相同，残气亦然。陈是木的余气，不是火的余气，徐是金的余气，丑是水的余气。盖 清明十二天后，乙木仍为统帅，轻而不轻，土王后轻；但是，这也值得一劫。若是遇许，丁遇丑，也不是因为图书馆内残气，也不会是一般的理论。至于殷长生，不但没有提出这个论据，而且还有根源。可比一气多等。不清楚圣王墓的原理一定是绝对矛盾的。木到中午，火到你，都是死地，怎么可能是根？盖也固守俗语，造词；把抢劫当朋友，和家人像家人一样沟通。若有劫相助，而根本不通，则肤浅不实。譬如四心茅，金不入根，四清神，火不入根，天气虽为一，但仍弱。总之，茎的量不如支撑重，而在根中，尤其是月阶的支撑最为重要。不清楚圣王墓的原理一定是绝对矛盾的。木到中午，火到你，都是死地，怎么可能是根？盖也固守俗语，造词；把抢劫当朋友，和家人像家人一样沟通。若有劫相助，而根本不通，则肤浅不实。譬如四心茅，金不入根，四清神，火不入根，天气虽为一，但仍弱。总之，茎的量不如支撑重，而在根中，尤其是月阶的支撑最为重要。不清楚圣王墓的原理一定是绝对矛盾的。木到中午，火到你，都是死地，怎么可能是根？盖也固守俗语，造词；把抢劫当朋友，和家人像家人一样沟通。若有劫相助，而根本不通，则肤浅不实。譬如四心茅，金不入根，四清神，火不入根，天气虽为一，但仍弱。总之，茎的量不如支撑重，而在根中，尤其是月阶的支撑最为重要。他们怎么可能是根？盖也固守俗语，造词；把抢劫当朋友，和家人像家人一样沟通。若有劫相助，而根本不通，则肤浅不实。譬如四心茅，金不入根，四清神，火不入根，天气虽为一，但仍弱。总之，茎的量不如支撑重，而在根中，尤其是月阶的支撑最为重要。他们怎么可能是根？盖也固守俗语，造词；把抢劫当朋友，和家人像家人一样沟通。若有劫相助，而根本不通，则肤浅不实。譬如四心茅，金不入根，四清神，火不入根，天气虽为一，但仍弱。总之，茎的量不如支撑重，而在根中，尤其是月阶的支撑最为重要。金不入根，四清神，火不入根，天气虽为一体，却依旧微弱。总之，茎的量不如支撑重，而在根中，尤其是月阶的支撑最为重要。金不入根，四清神，火不入根，天气虽为一体，却依旧微弱。总之，茎的量不如支撑重，而在根中，尤其是月阶的支撑最为重要。
今人不知命理，见夏木冬火，不问有无共根，则谓之弱。亦有阳干遇库，如任遇陈，丙坐胥，不思水火与根体库相连，甚至求刑冲开。错误的。
说命理，有五星六人、奇门、太乙、河洛、紫微斗术，分别用的有那音、星辰宫度、卦里。子平用五行来判断命运，是一种耳朵。修行人不知本源流转，四处游荡，避免强行分心，以假乱真散播假象。但是，既然紫平以五行来判断命运，他就永远不会改变，也不会与他们分离。平衡，那么书的谬误和谬误就可以一扫而空了。
六、浅谈兴冲会的解决方法
受罚者有三罚，子毛四神亦是如此。冲者为六冲、子午猫游等。相见之人三会，沉紫辰如此丑陋等等。这都是就地支而言。斜以赤，克制之意也。三方为会，支持之意也难。一贯为团结，邻里之意也。至于三刑之义，暂且搁置一旁，因为不知道为什么，在命理上也是无害的。
三刑分别是子懋互罚，殷思慎互罚，仇旭不罚，陈无忧海互罚。惩罚，这个数字的极端，意味着充满伤害。沉子辰三和，与银毛臣方相比，则因刑沉，子罚毛，陈建臣自罚，银舞与徐三河，与四物潍坊相比，则司罚殷，吴建武自罚，许罚尚未。与沉有虚相比，思幽与丑三合，即思惩慎，右剑右惩己，丑惩徐。与海子丑方相比，海卯没有三联，于是海见海自罚，卯罚子，不罚丑。六冲与此宫相对，如紫芝与吴，丑与卫，茂臣与有虚，阴似止与神海。天干遇七则恶，地枝遇七则奔。冲也克。六合是子与丑的结合，是日月的结合。太阳向右扭，月亮向左建，正负相重，六谐而生。对于三合会的人来说，四个是主要的。四柱子，子午毛佑就是看里真度。四角支部，由四郑建立局，木生于海，盛于茂，墓在卫，海茂不遇木局。火生于殷，盛于吴，墓在许，所以殷吴与许会遇火局。晋生于泗，盛于酉，墓在周，于是司幽丑会见晋局。水生沉，盛在子，墓在陈，所以沉子臣遇到了水务局。三种刑，六拳，六害，五和，六和，三和，其中刑与害的关系比较浅。天干五行、地支六行、三行、六脉是密切相关的。八字一变，胃由此而生。天干五行、地支六行、三行、六脉是密切相关的。八字一变，胃由此而生。天干五行、地支六行、三行、六脉是密切相关的。八字一变，胃由此而生。
支部处刑不是什么美好的事情，但三会六和却可以解决。如嘉盛幽月，每毛便冲。或者如果分支中有徐，那么毛和徐是结合但不碰撞。如果有陈，那么陈和你就合而为一，不相撞。如果有海和卫，那么毛和卫海会相遇而不相撞。若有司与丑，则你与司丑相遇，不相冲。这是一个可以解决的约会。丙月生子，每毛受罚，或若枝有许，则毛与许合而不受罚。若有丑，则子丑不罚。如果有海和卫，那么毛和海卫将不会受到惩罚。若有申、辰，则子、申相会，不罚。
会合可以解除刑冲，刑冲也可以化解会合。这取决于地位和性质。如果有急事，那就无能为力了。如果赶不赶，法律就会改变。没有确定的方法。又冲者，克也，近克，远动为冲，如年分之冲，时分之冲。
也有因解而受罚的，如贾月生子，支遇二毛，二毛不罚五子。但一枝遇许，许有毛合，本是解刑，但若合一，则合一，罚一。
也有会议不能解决的刑罚，比如童年、正午和月亮、太阳坐在丑座上，丑和子可以解决。子年之月，太阳坐胥位，胥和卯合可解除刑罚，或阴武会发生时，由卯恢复刑罚。无法解除惩罚的是会合。
甚至有能受罚，能解脱的。在四柱之中，惩罚和惩罚并不美丽。并且使用上帝来惩罚是特别不寻常的。还不如用另一个人的惩罚，还有界月灵的惩罚。譬如兵月生子，毛罚子，智见汝，则毛与汝冲，不罚月命官。贾生月，日冲冲，子在位时，子受罚，月使官星冲冲。星冲虽然在送别宫的位置，但六亲也不是没有受到惩罚，而且月公星还在，人品不坏。
七、论上帝的使用
八字用神，专为月令。陆地分支由日和月的茎相匹配。财富官员印制食物以利用神灵，并据此使用。煞伤刀劫，这用神器不好，反着也用。顺顺顺滑，颠倒颠倒，配合得当，都是贵格派。
用神就是八字所用的神。神为财、官、食、印、偏财、偏官、偏印、伤官、劫。八字中，要观察强弱喜忌，或者说支持克制，也就是支持克制的神就是用神，所以用神的人就是用神的支点。八字。所用的神祇不真实，命运不讲理。因此，命运的评价以神灵的应用为第一要务。欲用神法，先求月神，月人应有旺气。若无月令，应从年、日、时的干枝中求。虽然不求，关键还是月单。譬如月劫印减速，日元旺盛，劫印不能用，那就不要求禁神用了。使用虽不在月令中，但不要索要钥匙，就在月令中。如果四柱止神多，日元走弱，月劫印依然可用。因此，云用神求月令，用日元将月令与地支相配。这只是在每月法令中。如果四柱止神多，日元走弱，月劫印依然可用。因此，云用神求月令，用日元将月令与地支相配。这只是在每月法令中。如果四柱止神多，日元走弱，月劫印依然可用。因此，云用神求月令，用日元将月令与地支相配。
使用的方法不同，大致可以归纳为以下五种：
只有顺势而为，一方兴旺等都是格局。（五）清关。两神交锋，强弱相等，准备无关紧要。必须为美和解。这就是清关。至于名好和恶，与善恶无关。我喜欢，荣辱，七恶皆是福；我恨的罪，官财印，都是恶事，不可一物。因用神之重，五行之忌，干枝之性，生兴死之救法，必与刑相结合，使用时要注意，虽然是理论上的，
善用善用，犹如财喜食以相生，生官以保财。官吏相生而享富，印章是用来保护官吏的。尹喜，官邪相生，劫为护印。食喜旺旺相生相伴，生财保食。若不善而反用，则如恶魔喜食降伏，避财印扶持。胡熹戴印降伏，赚钱治伤。刀刃乐于收服煞气，没有什么能避开官煞。月劫乐透官吏降服，以财通食变劫。这是反面的粗略轮廓。看天命的人，先看神是什么，然后判断对错，以年、月、日、茎、枝来衡量。不求月灵用神，妄用神，是执着虚妄。
财富喜欢食神相生。如贾以土为财，丙为食神，财根于食神，喜丙与火相生。生官护财者，甲视甲乙为祸患，更心为官邪。碧劫涉嫌盗窃财星；财生官恶，官恶能克璧劫，所以圣关是护财的。. 官吏喜相生，如贾，以辛为官，以土为财。天生有印章保护官员的，如贾，以仁贵为印章，更新为官员，官员有印章；定火负伤，定火克制官星，喜仁贵封伤护官，于是云生印扩大官也。尹喜，官邪同生，劫为护印。
现在的人不知道怎么把重点放在大纲上，然后把四柱干支字放到月令里，看看什么是好什么是坏。即使看到官星佩戴印章，官印都是完整的，使用印章的官员也是如此。以食见财，不以为财遇食，以为食神生财。看到部分印章穿透食物，我不认为秀是秀，而是认为猫头鹰印章拿食物，使用金融系统是合适的，这与遇见的人是一样的。猫头鹰。那些看到恶灵遇到食系而揭开封印的人，不认为恶灵是被食物保护的，而是恶印是一起诞生的，这就像印章遇上邪灵一样。邪神就更多了，他们不认为刀能帮助敌人，而是认为七邪造刀，与以阳刀揭邪的人是一样的。这都是因为无知月旨，妄动神明。
但也有以月造无用神，如木阴，日月同，不能自用。一定要看看有没有四柱有没有什么邪食，通过干，和养，用另一个神，最后用月亮。主，再用，就是剑路月界的格局，不是用而是用神。2
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