六爻月建 端午溯源 · 上｜周易乾卦中的六龙历
六爻月建 端午溯源 · 上｜周易乾卦中的六龙历
立夏后六爻月建 端午溯源 · 上｜周易乾卦中的六龙历，端午节的喜庆气氛开始酝酿。虽然从立夏到端午节还有一个月的天数，但每年都好像是约定俗成的，端午节的问题提早提上日程。比如我，一个佛教企业家，从事文化活动两年了，还很穷，还在苦苦支撑，一个月前就开始构思和准备端午节活动的内容……曾经的我们分道扬镳，如今我们在一起，奋斗的兄弟姐妹们张开嘴的时候一定和端午节一样。距离仁阴年的端午节只有不到一个月的时间了。回头看，如果是往年，我会期待端午节能收到拯救我现在吃土状况的“质量”活动，我会为自己的想法感到紧张。影片的理想内容未能成功实现。所以，今天一想到端午节，就有些激动和紧张。我的吃土之路是从端午节开始的，不知道什么时候结束……不过，我并不着急六爻月建，毕竟是“刚强人生，无解”…… 甚至想到今天的端午节，都有些激动和紧张。我的吃土之路是从端午节开始的，不知道什么时候结束……不过，我并不着急，毕竟是“刚强人生，无解”…… 甚至想到今天的端午节，都有些激动和紧张。我的吃土之路是从端午节开始的，不知道什么时候结束……不过，我并不着急，毕竟是“刚强人生，无解”……
“品质”活动▼
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咳，远了。
今天的问题主要是和小伙伴们聊聊端午节的由来——六龙年历
Ps：本期我本来打算点出“幸福还是幸福？” 去年出版。这才是真正的端午节！“文章中的几个错误，又重新论证了‘幸福还是幸福’的问题，但是太冗长了，所以我决定把溯源问题和‘快速/安全问题’分开，这样也方便供朋友模块化理解。
通常，当我们提到端午节的由来时，我们通常会想到屈原，这似乎已成为近年来人们对端午节的共识。当然，除此之外，还有吴子胥、曹娥、介子推等，我们称之为“孝道传说”。但这种情况并非如此。首先，端午节起源于屈原所处的战国时代。其次，他与中国古代文明和历法的诞生有着深厚的渊源，蕴含着重要的古代天文资料。同等或具有代表性，很难不被今天端午节的节日生活所感动。
曲子▼
今天盛行的端午节风俗，主要指向龙和气候（自然）两个方面。艾草、香囊等特征是在适应季节气候的过程中产生的，而龙舟和粽子（这里另议，直接用结论）主要来源于“龙”。气候和龙是端午节开始的两个重要对象，是天地人合的结果。
玉龙▼
闻一多先生首先提出了端午节与龙的关系。他认为端午节是中国古代祭龙的日子。然而，端午节“龙”的含义并未得到进一步落实。此外，他认为《周易千卦》中的“龙”是二十八星座中的苍龙占星现象，千卦中与龙有关的六行对应不同的季节。
沧龙八字概念图▼
这种观点直到 1980 年代以后才发展起来。顺着这一思路，美籍华人夏涵义认为，《周易千卦》六行中呈现的“龙象”，就是苍龙星在黄昏时分在夜空中的实际位置，并以此来记录一年的四个季节。后来陈久进先生在《周易·千卦》的《六龙与时令》中基本赞同夏的观点，指出闻一多在六行与时令的关系上的错误，并否认古人将六行与时令相配。对十二月的思考方式，结合其对彝族十月历的研究成果，建议六龙历本质上是十月历，以及千卦六尧（注：这里指的是陈解释的九二用九）。六行”）是十月历的观点。几年后，秦广臣先生引用秦汉诸儒的观点，结合《素问》、《南经》等文献，并在《千卦“六龙季”太阳历及其续集》中详细分析了六龙历的运作。原理和结构特点。秦先生指出，六龙历是纯阳历，“冬至”是历年的开始。除了一年六季的360天日历，
河南大学历史系教授宋慧群在秦广臣先生研究的基础上，根据天文观测对千卦六行中的六头龙象进行了详细的分析和具体解释。1987年河南濮阳西水坡遗址出土的蚌龙形象与当时的实际天象相比，是对五帝御夏时期实际天象的真实记录。至此，“周易千卦”反映古历也成为学界的基本共识。
西水坡蚌龙遗址，与苍龙天象一致▼
端午节的风俗习惯与“龙”息息相关，端午节的起源也必须从“龙”开始。
众所周知，“龙”是我国古代的重要形象。它贯穿中国传统文化的发展。我们称自己为“龙”的传人，视“龙”为圣物。除上述西水坡遗址外，五六千年前的红山文化中还出土了精美的玉龙。那么，“龙”的形象最早是从哪里来的呢？
我们古代文献中的“龙”大多与天气和季节有关。
《周礼·考工记》：“水用龙”；《易·文言》：“云随龙”；《淮南子·天荀》：“龙升景云属”，曰：“龙，水也，云生水，故龙升景云属，属，相会”。都说明了“龙”之间的密切关系”和雨。唐代司马真比较直接。在他的《史记·索音》中，他说：“龙能造云雨，调和阴阳。”《说文》说：“介壳虫的长度可幽可亮，可小可大，可短可长；春分上天，秋分下深渊。” 闻一多认为，九日龙是秋天的象征，田间的九十二和天上的九十五是春天的象征。虽然不准确，但也反映了龙的不同状态以及龙与四季的亲近。关系。《通卦考》亦云：“立夏风来，龙登天”。
“龙”与雷也颇有渊源。《易说卦》载：“惊为雷，为龙”、“万事出惊”；《周易记界》引用崔景的话：“雷阳奇亦称龙”；东汉《论衡》王冲曰：“雷与龙，实同，感同。” 他们都认为雷电的活动与龙比较一致。而在《玉兰》中：“李曰：昼夜，雷为声；曰：秋分之日，雷为声”，进一步说明了雷的活动之间的对应关系（龙）和季节；当你离开地面时，一百八十三天你就回来，你进去了，万物都进来了；如果你在一百八十三天入地，然后再出来，你一出去，所有的东西都会出来。登天，秋分坠入深渊”。
此外，在阴阳的概念中，“龙”也是阳的象征。《周易纪节》引《紫霞一传》云：“龙，故如阳”。《孙子兵法》中说：“天、阴阳、寒热、时令”，“龙”的状态与阳气的盛衰有关，进而影响气候的变化。和冷和热。王应麟《难学志》：“勿用乾隆，曰十一、十二月阳气藏，不能用。虽灼万物，养其根叶，但仍充满阴，地水结冰。冰，阳气不离……”
综上所述六爻月建，古人认识到“龙”与一年四季、气候变化、阴阳消长有关的基本事实。这在《周易千卦》中尤为明显。汉唐儒家可以解释六“龙相”所反映的季节问题，但奇怪的是，他们并没有完全解释“龙”的具体含义，或者说，一直无法联系起来。与实际的苍龙占星现象。藏龙占星术是解读《周易千卦》中“龙”的重要条件之一。直到近代，闻一多先生才指出了两者的关系。
“千卦”各瑶▼
《周易千卦》
正月初九，勿用乾隆
九十二，见地龙，见大人
九十三、君子终日辛劳，夜里警惕，无怨无悔
九十四，还是跳入深渊，无怨无悔
九十五，飞龙在天，受益于见大人
尚酒，康龙有遗憾
其中，有五个直接提到了“龙”，而另外两个没有提到“龙”却实际上反映了龙的状态；《诗经·聊笑》：“见君子，龙为光”，“君子为光”，意为“龙”。千卦中“龙”的不同状态是一种有规律的自然现象，结合苍龙天象，反映了一个古老的历法——六龙时节历。
其中，从初九到上九炕隆，即六行分别对应六个季节。跃入深渊是四时，九五飞龙在天上是五时，最后九炕龙有遗憾的是最后一季。《西辞》曰：“甘之策，二百一十之六，鲲之略，一百四十之四，当期之日，皆三百六十”。这与《素问·六节臧象论》有着极其深刻而耐人寻味的内在联系：“天以六为节……天有十日，日日六日达周家，又嘉六回年末”。“十天” 指十日一甲日（甲-桂），六甲日为60天，相当于一季六季“年终”，即六六、三百六十日为一年旧时，恰逢乾坤三百六十这一天。《南京》中也有类似的描述：“冬至后，甲子，少阳王，甲子阳明王，甲子太阳王，甲子太阴王，甲子少阴王，当觉阴王得到甲子，王有六十天，六十六，三百六十天，这样他就一岁了。这里的“甲子”是六十天，三阴三阳六甲子算三百六十天，就是一岁。《易经》说：“没有回报”；“
值得注意的是，据秦广臣先生研究，早在六龙历建立时，就知道回归年的长度是365.25天。去掉360天的序列后，还有5.25天，文献中的很多记载正好反映了这5.25天在六龙历中的位置。赋卦《相传》：“赋，先王至日闭关，出差不可，再无存也”；《易通卦查》：“此道，从冬至日起，主不离宫，商行。五日民不动，兵藏将。无法隐藏，君臣随乐五日六爻月建，天下人也随乐五日在家迎阳，大礼。” 这里的“至”即冬至，以上记载显示，包括冬至在内的剩余5-6天为六龙历中的“元旦”。夏至也被高度重视校准冬至。《后汉书·陆立志》：“故皇帝常以冬夏至，御前殿，八能人……冬至之阳气应为……阴夏至之气应该是……”这样，千卦六龙历就有了冬至的特点，夏至、5-6 天的元旦、六个季节和 360 天的序列是几个元素。《素问·刘杰藏香论》云：“初立，中显正，末推余。” 归于尽头”反映了六龙历的这些历法特征。“立初”“行初”即定冬至日，“显右中”“持右中”即定夏至日，“存余于日”。完结”和“还完结”是指剩余的5-6天作为元旦。如何“把多余的拉到底”，也就是5. 25天元旦在日历中是协调的，是日历运作的关键。排除六季的360天和六甲子天，剩下的5-6天对应AE，或者A-Ji，如果元年5.25天0.25的时间是冬至，那么元年的冬至其实就相当于初六，相当于甲子日期序列中的吉日。又过了一年（365.25天），冬至在5.50天，甲子日期序列仍然是它自己的日子。以此类推，第三年5.75天，天以内，第四年6.00天，天以内，第五年6.25天，超出范围姬天，进入庚天，对应的日期序列是第七天，而在日历计算上，它实际上返回到第一个<5.25th，也就是说0.25的部分，小于一天，将在四年内四舍五入。这就是“一夫卦”的本义：“七日归来”，日序的第七日又会回到起点。《传》云：“初三日，末三日，终有始，天动”。甲子的日子顺序，甲甲前三天为“辛”，甲甲后三天为“丁”。古人通过观察确定冬至，确定“午”、“吉”、“吉” 介于“丁”和“辛”之间。庚”三天，即每天序列的5、6、7个三天内。
第一个是“辛”三天，最后一个是“丁”三天。冬至在无极更▼
千卦六行所记载的龙象变化，深刻地反映了实际的季节气候变化和阴阳消长。早在西汉时期，经方、《仪微·干池都》就以《干卦》六时六龙国的研究为基础，并以先秦《朱传》、《文言传》为基础。 ”还有奚和于六龙等。相传是最早提出六行应与月球建设相匹配的。每季度60天对应两个月和每月30天，从初九到初九对应紫海十二月的顺序。
乾隆九日不宜作造子之月，即六龙历一二月，对应农历十一、十二月。景芳《景氏周易》：“鉴子养藏龙”；何铎在《古文传》注：“勿用藏龙，阳气亦存”，他又说：“十一月，阳气虽行，却仍在地，故叫乾隆。” 这个描述也符合沧龙八字的实际状态，恰好在十一月的冬至隐藏在地下。
九十二视田中的龙为建阴月，即六龙历的三四月，对应农历正月二月。孔英达引用汉儒的名言：“儒家皆视九十二为太初之月，发现阳气。则九十三为剑辰之月，九十四为剑武月，九十五为剑神之月。 ” 《太粗》属于十二法之三，月序为剑阴之。月亮。《礼记·月令》：“孟春之月……其音角，法太丛”。孔应达虽然对这一观点持否定态度，但也客观地反映了汉儒在月建分配上的一致性。这时，对应于微弱的苍龙星，以角宿一的形式出现在地平线上。秦汉所谓的“二月初二，龙抬头”反映了此时此刻的天文现象，但由于岁差，出现的时间推迟了一个月。
九十三是建辰月，即六龙历的五、六月，对应农历的三、四月。何多注：“此为三月，阳气盛，万物兴，天之行也。” 此时，苍龙天祥正处于从天边升起的阶段。
九十四或越子元为建武月，即六龙历七八月，对应夏历五、六月。何拓曰：“今五月，微阴初升，阳变，故名革。” 这条线的龙象争议很大，主要区别在于对“元”子的理解。荀爽：“地下也叫深渊”，意思是“深渊”是指地平线以下。按照这种思路，92点已经在地平线以上的简天龙，在94点回到了地平线以下，这显然是不合理的，与实际的天文现象相矛盾。先生。夏依依认为，这是古人此刻对龙象的形象化。“元”是想象的深渊，而不是现实。蓝龙似乎从地平线上跳了出来。陈久进先生回避了“元”的矛盾。这里六爻月建 端午溯源 · 上｜周易乾卦中的六龙历，以宋慧群先生的观点，“元”不是地下而是指银河，“说文”：“元，回水也”，或越在元指从银河跳下。此时，苍龙坊和馨儿苏已经接近中天，而魏和克尔苏则被困在了天河之中。这里，以宋慧群先生的观点，“元”不是地下而是指银河，“说文”：“元，回水也”，或越在元指从银河跳下。此时，苍龙坊和馨儿苏已经接近中天，而魏和克尔苏则被困在了天河之中。这里，以宋慧群先生的观点，“元”不是地下而是指银河，“说文”：“元，回水也”，或越在元指从银河跳下。此时，苍龙坊和馨儿苏已经接近中天，而魏和克尔苏则被困在了天河之中。
悦远龙概念图▼
九五飞龙为建神月，即六龙历的九、十月，对应农历七、八月。何拓道：“此为七月，万物生长，天之功德大，亦为天之德。” 荀爽说：“飞翔，你无拘无束”，也就是此时的苍龙应该可以无拘无束地飞翔。宋会群先生根据西水坡遗址蚌雕龙的形象认为，此时苍龙已经离开银河系，而天上飞龙的龙象其实就是所展示的苍龙。作为一个整体在天空中。
上九康隆幽怨是建虚月，即六龙历的十一、十二月，对应农历的九、十月。何拓：“此为九月，阳气大减，方位枯竭，故云亦极。” “龙，故如阳”，当阳气耗尽时，也就是青龙耗尽，消失在天边。对龙象的解释一直存在争议。《夏历九千年》的作者在作品中提到了一个新的观点。通过“日出”的方法在清晨观察它，你会发现这一点。当苍龙的康苏和七星在一起的时候，他们出现在了日出的方向。
六线月建 ▼
以上是《周易千卦》六龙国对应的月造、季节气候和实际天象。六龙国的往复循环，其实就是六龙历的运行规律。这种以“龙”作历的传统在文献中并不少见。其中，对西河的描写最多。《史记·尧典》：“命羲和，仰天，历如日月星辰，敬人之时”，《离骚》：“我令羲和来过节，看栾浔不要勉强”，王义注：“西河也是太阳的主宰”，附注：“每天坐车，驾驭六龙，而羲和是用来控制的”；《淮南子》：“元止羲和，止六池，是的。谓悬车”，高宇曰：“乘车乘六龙，羲和御之，日至此比玉泉薄，羲河回六池”，均指羲和驾六龙掌历。传说；《左传·昭公十七年》：“太昊家以龙为基，故以龙为师，以龙命名。”甚至相信伏羲也以“龙”为历，此外，关于神农、黄帝、颛顼等，也有以“龙”为历的相关记载，这里不再一一列举。袁制止羲和，制止六池，是的。谓悬车”，高宇曰：“乘车乘六龙，羲和御之，日至此比玉泉薄，羲河回六池”，均指羲和驾六龙掌历。传说；《左传·昭公十七年》：“太昊家以龙为基，故以龙为师，以龙命名。”甚至相信伏羲也以“龙”为历，此外，关于神农、黄帝、颛顼等，也有以“龙”为历的相关记载，这里不再一一列举。袁制止羲和，制止六池，是的。谓悬车”，高宇曰：“乘车乘六龙，羲和御之，日至此比玉泉薄，羲河回六池”，均指羲和驾六龙掌历。传说；《左传·昭公十七年》：“太昊家以龙为基，故以龙为师，以龙命名。”甚至相信伏羲也以“龙”为历，此外，关于神农、黄帝、颛顼等，也有以“龙”为历的相关记载，这里不再一一列举。
《周易·千卦》中六龙历的存在，绝不是古今文人墨客的臆测。各种文化现象、文献记载，结合实际气候和当今天文学研究，可以断言六龙历是真实存在的，适用于五皇御夏时期。
当然，六龙历所传达的信息还是很多的，这里只做一个基本的介绍。了解六龙历，对于我们解释端午节的起源，乃至探寻中华文明的起源都有着重要的意义。因此，本文将不遗余力地解释六龙历的特点和运作原理。至于端午节究竟是怎么来的？与六龙历有什么关系？我只能在下一篇文章中与大家讨论，毕竟这将是另一篇长文。
离端午节只有半个月了，吃土还很遥远。好在吃土的路上有一些历史尘埃，让我无知无畏。巍峨如夏，阴郁如人文！
参考
宋慧群｜中国数字文化史
秦广臣｜钱卦六龙时节阳历