张德探索发现的六爻正道(秘法:卦意预测法)

张德探索发现的六爻正道【秘法：卦意预测法】体系：2007年起在国内首次公开提出“轻六神、去格局、废用神、重爻义、析组合、顺卦意”之法才是解卦根本法则。如此即能面对测项在断卦时做到胸有成竹、底气坚实、游刃有余，如亲临测项之中；力辟古今六爻诸书之谬，坚决主张淘汰新派“扶抑法”，将六爻预测准确率由60%左右大幅提高到了95%左右，使六爻测事简单、细致、准确、规律，将实战六爻推向全新而务实的里程碑时代！有幸还原了六爻预测的本来面目，找到了六爻预测的客观规律，真正实现了返朴归真、道法自然、爻正道》学习班者必能学到国内外最先进、最高层、最简易、最规律的六爻实战技术！在其张德《六爻正道》授课内容与古今版本区别极大：不是新派！而是对新派和传统六爻的全面纠偏及深究。《六爻正道》在断卦时纯粹采用逻辑联系，显得简单、准确、细致、规律，辟谬代表作辟《增删卜易》之谬、辟《卜筮正宗》之谬（台湾公开发行）的学员结业后即已脱胎换骨，成为名符其实的职业预测高手；之前没看过的，若一期没学会，可免费参加第二个星期即完全可以达到90%左右的准确率。回头看“辟谬系列”已是另一番境界。再经三个月实践、提高，迅速克服对实战的恐惧心理，尽快摆脱对老师的过度依赖，不要怕断错，不要因噎废食，把准确率巩固在90%左右。

之后再通过广泛实践、深入领会、细心体察社会事务和生活之理，可逐渐将预测准确率向95%可将卦爻所扫描的各种客观情形刻画得淋漓尽致！“共性法”用以主动测来意；“消长法”用以推演事情的发展趋势，推断吉凶和应期，断出的内容细致程度、顺序和变化吻合事实，平预测的最终目的是趋吉避凶。判断出了有利条件和不利条件，预知了未来的发展趋势，《六爻正道》2010大纲《六爻正道》教材分为两部分：第一部分书面文字，为精华理论，占整体含金量的三成；第六爻模拟客观现实，其预测模型一经架设，内在机制便固定下来，正道就只有一条！学者们穷尽各种角度作出的种种解释，以及由此兵分多路形成的各门各派，初衷都是为了接近该正“象”即模拟，系辞曰：“易者，象也。”比类取象是易学最基本的原理，用现代语言表述，其实就是对应模拟，用卦爻中的符号来对应模拟现实中的因素，用卦爻符号在当前系统中（年月日时、卦宫、爻位）所处的状态和相互关系来对应解释该因素在现实中的状态和相互关系，人有思想，思想指导行为，有什么样的思想，就可能有什么样的行为。六爻就是通过人的思想及其相应的行为来反映主观心态和客观事态的一种机制，是与所求之事有关的各种心态及通过卦爻本身的含义、之间作用关系、作用过程、作用结果，推演出事情的起因、发生、发展、高潮、结局，洞悉各种心性、态度、条件、状态、行为、方式、方法、性质、功能、关每个卦都有自己的切入角度、反映方式。

卦师不能自作主张、另选其它角度，以主观意愿为中心先去设定解卦思路；不能游离、曲解、甚至悖逆卦意任意捏造拼盘，抢卦的镜头自编自导、夺卦的话筒自说自话；不能反被门外汉的提问、要求牵着鼻子跑——要领会卦爻结构组合、排列用意，看看在该测项中卦要说什么、怎么说，然后无条件地绝对服从、紧扣卦的原1、分析时多以主观意愿为中心，让卦爻来服从人为的安排、信马游疆，同样的卦哪怕同样用传统方法，不同的人往往有不同的解说，给人以六爻预测“法无定法、条条大道通罗马”6、卦有世应，表示关乎此事的重大标志，持世之爻是第一基本点；临应之爻是第二基本点；动变则表示动态、明显的信息。卦爻如何排列均有其用意，卦会根据客观实际，将事情按照轻重缓急、动静隐显安排于爻中。无论谁、测何事，都要顺着卦爻结构组合走，不能忽视世统六爻的一大弊病——知此则又向“人卦合一”靠近了一大步?大家切勿不以为然、等闲也不管财爻在哪里——哪怕距世应十万八千里、甚至伏藏不现，以至于“只见树木，不见树林”。这样的人太多了！六爻的基本规律都是一样的，如果对这些规律的理解走了样，可以肯定其人在六爻测风水、六爻测股票等等六爻预测的任何领域均不得要领——无论名气多7、没有意识到：测他人之事，不论是主动去测还是他人叫帮测；也不论其在不在六亲之列，被测的那个人均是事情的主体、是最主要的当事人，为了集中反映他人之事的情况，卦爻已经按照客观现实去排兵布阵以达到最佳的资源配制。

因此，卦应该是站在他人的立场、从他人的角度来反映实际情况，属于代测形式，相当于他人亲自摇得——不要老想着喧宾夺主，以为世爻就是摇卦人——摇卦人只不过是个跑腿的。在正确理论的指导下，我们就可打破原来所谓的“取用神”传统，使得问题简单化——大家如果老是觉得不放心，那么先不要急着在还没有深入到六爻本质之前，人们看到的都只是表层问题。所有新派六爻对传统方法缺陷的指证，并非从六爻本身发端，而是从新派八字引申过来，太人为、太主观。虽然有些地方指证得对，同时却有不少地方冤枉了传统六爻、矫枉过正。大部分问题只要在原先基础上动一动、思维方式转一转，变安排卦意为服从卦意，就能实现人卦合一、扭转乾坤，使得全盘皆活?这种状态下出来的方法才真正属于六爻自己客观的那一派——本色派！于是发现所谓的格局根本不存在，这论那论也多属节外生枝；于是发觉原来越接近六爻本色的东西，就从思考能力的角度讲，成熟的标志就是对“简单”有了新的认识和理解，不再轻视简单。真理就是简单的，而这简单的真理就是在平常的朴素的日常生活当中。能够从简单处寻找和发无知的人总是认为自己无所不知，什么都不瞧在眼里。无知的人以及少年最常说的话就是：我懂、我知道、这太简单了，如此等等。

在一个有思想和有探求精神的人那里，没有什么是简单的，尽管他们能够举重若轻。一个苹果的落地，科学家能够思考到天体运行的规律，一理论学术的建立，是在简单、原始概念之上的；思想的产生和深入，也是来源于人们对朴素因此，你若想寻找真理，就不要轻视那些你所轻视的简单的事物，就要善于从寻常的生活、《席氏六爻精要秘笈》、岳邦定《八卦之魂——六爻扶抑断卦法》、董元辰《元辰六爻》、袁炜明《六爻归真——五运六气断六爻高级讲义》、饶宜献《六爻新大陆》及《点破千年六爻》、断》及《陈工六爻真义面授班笔记》、黄镜波《黄氏八卦预测新法》、孙元希《纳甲筮法新解》、其实随便用什么方法定格局都会有一定的准确率，这和六爻定吉凶二者必有其一有关系。1、新派六爻所追求的严密推理逻辑思维，对于屏弃传统六爻中玄之又玄的灵感思维有着积2、新派六爻卦宫派提出的卦宫理论，为发现卦宫、世爻、持世之爻三者之间的区别与联系3、新派六爻规定的爻之作用关系过于死板僵化，但在一定程度上为改善爻之作用规律提供格局论源于旺衰，其最大的谬误恰恰是主观人为、自作聪明地进行抽象化的曲解，而偏偏对一切事物均依赖时空而形成、证实其存在与幻灭，以观其变化。我们考察爻的旺衰，实际上就是考察人事物在时空中的状态。

具体来说就是考察人事物“一直以来和当前以及有可能延尽管新派六爻定格局的方法五花八门，但共同目的都是为了分喜忌——而六爻模拟客观现实，喜忌即依六亲性质结合测项之客观喜好厌恶而定。这本是想象得到、感受得到，甚至看得见、摸得着的情形或事物，不应指鹿为马、睁着眼睛说瞎话——因此，格局是人为因素、节外生枝，非六爻本身所固有——别看道理简单，我们却为此付出了沉重的代价：谁叫传统 六爻老是令我们失望呢？谁叫格局原理听起来那么理所当然、连八字都在用着，从众心理导 致从用于六爻一开始，我们都觉得不容置疑、甚至压根就没想过置疑，如今已是根深蒂固呢？ 所有新派六爻诞生的共同背景均是在格局上作文章；将形形色色的外来学说、理论、元素强 加到六爻身上；无视六亲性质与客观现实，将喜忌玩弄于股掌。由此产生了种种综合症。而 恰恰是那些为了圆释综合症而无中生有的技法，竟被学者当成“高级班内容”、“秘笈绝招”、 “传家宝”来兜售。易友这些年其实都是在一遍遍争先恐后大口大口地吸吮着这颗巨大肿瘤 由于新派六爻提出的许多新观点、新学说、新理论大多是人为移植的元素，尤其新派六爻赖 以创立的核心基石——格局，更非六爻本身所固有，整个体系已然犯下了原则性的错误，因 各种失败的尝试、各派过时的著作，淘汰归淘汰，大可不必“焚书坑儒”，应当照样让它们 陈列摆放销售着——这是留给后人的遗产，用以警示后人——否则，若干年后、甚至成百上 否定自我服从真理 张德05年著有《续六爻新大陆》、《真命六爻》、《真命六爻点窍》（又名《真 命六爻面授资料》）， 堡垒已经从内部攻破，新派六爻的统治时代已被提前终结，大家切勿再执迷不悟！良药苦口、 忠言逆耳，大家不要怀疑张德现身说法的动机——谁自以为是六爻暗动成立的条件，拉不下面子六爻暗动成立的条件，不顾大局，执 迷不悟，蹂躏六爻？谁实事求是，放下面子，顾全大局，服从真理张德探索发现的六爻正道(秘法:卦意预测法)，拯救六爻？让时间来证 明一切！许多历史冤案不都随着时间的推移真相大白了吗？大家如果在感情上一时难以接 十多年来，各种途径的尝试层出不穷，该来的几乎都来了。

而真理只有一个、正道只有一条， 却几乎没有一个尝试者主动出来承认失败，说到底是面子、眼前私利和个人能力在作怪。因 多数习易之人一开始是迷信权威，到后来变得不敢再相信谁；少数习易之人一开始也是迷信 其实随便什么样的体系都会有一定的准确率，当你主观上希望它正确的时候，接下去的研究 只要有正中下怀的情况，在骨子里你便会认定它就是正确的。渐渐地，你的研究便会不知不 觉转为一厢情愿地证明它是正确的，鬼使神差地钻进它的套子里，难以做到跳出来全面审视 否定自己，是走向成熟的必要条件，也是成熟的重要标志。否定自己是深刻的思想活动，是 出于对真理和对自我的认知，而不是妄自菲薄和自轻自贱。在真理面前六爻暗动成立的条件，没有谁有资格自负。 总之，学者的责任本是探求真理，真理是学者的第一生命。小我的成见与外界的势力，都是 真理的大敌。抵抗这种大敌的器械，莫过于服从真理、牺牲成见的态度；拥护真理，牺牲自 张德对之前05年推崇卦宫新派片面的理论深感愧疚！ 一朝被蛇咬，十年怕井绳。从那时起，张德才认识到自己才是最大的敌人。“不迷信权威， 不迷信自我，只服从真理”是张德坚定不移的准则。张德06 年果断关闭了网站： 并暂停招生。从那以后，为了避免重蹈覆辙，张德求证的小心谨慎程度前 期间，张德做得最多的就是全方位质疑和尽全力推翻《六爻正道》“卦意预测法”体系，迄 但在商业运作上，张德此举明显犯了大忌，乍一看，让人觉得好像是为了跟新派老师切割； 更重要的是，现阶段易友的鉴别能力总体还不大理想，短期内张德此举容易被视为出尔反尔。

当初2007年，有易界好友建议张德死守原来的卦宫新派，即使推出“辟谬系列”和 《六爻 从2007年起至今，对于以前的学生，张德都要求其尽量来参加免费面授。有些来 了；有些 没来，没来的都补发了资料。大部分学生都转过弯来了；只有几个舍不得，至今还在卦宫新 张德对六爻预测模型规范所作的归纳，既不是以经典权威为标准，也不是以主观喜好为标准， 月亮是对地球影响力最大的卫星，若无月亮绕地运行，则地球在绕日公转时便不会发生倾斜、 不存在黄赤交角，则不存在太阳在南北回归线之间往来，则地球上的每一点只有一个季节、 不会有四季轮换，则不存在五行、只有一行，则没有周易八卦、六十甲子——古人在立竿测 日影时，已将月地视为一体、将卫星月亮视为地球的一部分，从而巧妙地将日月地运动简化 卦是狭义的内因，在得到诞生该卦的时空这把刻度尺衡量量化的同时，才有了旺衰强弱，才 一切事物均依赖时空而形成、证实其存在与幻灭，以观其变化。我们考察爻的旺衰，实际上 就是考察人事物在时空中的状态。具体来说就是考察人事物“一直以来和当前以及有可能延 原象中月日对卦爻的作用：月令在先张德探索发现的六爻正道(秘法:卦意预测法)，表示一直以来并有可能延续下去的状态，而非单指当 月的情况——进行时月令对卦爻的作用才是只司一月之权；日辰在后，往往表示当前并有可 能延续下去的状态，而非单指当天的情况（除非专测当天）——进行时日辰对卦爻的作用才 正因为原象中月日对卦爻的作用已经涵括了人事物“一直以来和当前以及有可能延续下去的 全面地讲，能够认证事物存在状态的只有时空以及事物本身的动静情况——换言之，能够决 事物发展的进度程度跟已有条件有着必然联系，所以无论测什么时候、多长时间的事情，所 起之卦均脱离不了起卦时的时空背景（就象人的出生四柱一样），均是以起卦时的状况为基 础坐标去探寻事物发展的趋势。

原象是一块基石，我们探寻事情的发展趋势，就是从这个基 由于日在月中、月包括日，故原象月令的力量占70%、日辰占 30%，而因为原象 “月令乃万卦之提纲；日辰为六爻之主宰”——打个比方：“提纲”犹如上一级方针政策； “主宰”犹如地方行政法规，二者是辨证统一的关系。一般情况下，地方行政法规根据上一 级方针政策制定，但“县官不如现管”、“上有政策，下有对策”、“结合本地实际因时、因地 测长远之事（超过一年的，包括流年、终身运气在内），以原象月日为基础坐标，进行时用 测中期之事（一个月以上、一年以内的，包括流月、当年运气在内），以原象月日为基础坐 测短期之事（一天以上、一个月以内的，包括流日、当月运气在内），以原象月日为基础坐 测眼下关注的一般性即时事件和短暂之事，以原象日时为基础坐标，其中重看日辰，月令可 八字原局的信息具有相对稳定性；六爻原象的信息也具有相对“不易”性。原象旺衰是进行 时旺衰消长变化的基础，所以原象旺相之爻即使进行时遇到衰月也不可能一落千丈；同样地， 象爻逢月破，后值月令而不全。省长降一级照样大过村长升一级；瘦死的骆驼比马大；老鼠 月日之间的生克冲合为高层关系，因月日“同功同权”，二者之间的同层次作用并不足以影 卦爻在具体的测项中一定对应于具体的事物。

月日除了代表时空，还可以指代外部社会大环 境中并非具体事物的公共力量，其作用是限定卦爻的旺衰、空亡与否、是否暗动以及动爻暂 时能否动起来等等。力的作用是相互的，五行生克也是双向的。卦爻对月日的反作用力，就 月日对卦爻的作用即卦爻在时空中的存在状态，反映了社会环境对人事物的影响。影响因素 由月日的六亲类象来表征。比如测去办某事，世爻所持的地支六亲逢月令冲破，反映了卦主 由于某种原因导致处理方法不当、或者由于某种原因对此事缺乏信心、提不起兴趣等等（除 非是故意深藏不露、示人以弱、麻痹对手、欲擒故纵），不一定非得被什么有形、看得见的 原象爻月破临日，表示一直以来破，当前得填补、破而不破，呈现出一种由破到不破的振荡 原象爻月合临日，表示一直以来合，当前得逢值欲抗拒、摆脱合，是一种相持、拉锯的振荡 原象月日对卦爻的作用，月令在先，日辰在后。动变（含暗动之变）是事物发展的动态趋势， 具有一定抗外界环境干扰的能力。是故，月冲动变爻，是该爻月破在先，然后艰难地行动起 来；日冲动变爻，是该爻的行动当前受到激将、冲击（动变爻在月旺相，日冲则为激将；反 有人认为暗动有很强的时效性，是即时性的，有的甚至认为暗动只管当天，过期作废——原 还是不明旺衰的本质：一切事物均依赖时空而形成、证实其存在与幻灭，以观其变化。

我们 考察爻的旺衰，实际上就是考察人事物在时空中的状态。具体来说就是考察人事物“一直以 来和当前以及有可能延续下去的状态”。这就是旺衰的本质，非常具体形象地客观存在着。 动变是事物发展的动态趋势，具有一定抗外界环境干扰的能力，动逢日合，只是暂时绊住— —于是有人又认为当事情有时间界定，爻动逢日合等，则视为“真绊”，预示在既定时限暂 时未能如愿——所谓的时间界定，比如动逢日合，目前确实未能如愿，但是也只是目前而已， 否则“如逢合住，须待冲开”、“合待冲”又从何谈起？“预示在既定时限„暂时‟未能如愿”， 某爻特别旺，去生或克另一个特别弱的爻，此时这个特别旺的爻就没有用武之地，就希望这 非也！六爻测事，应期一到、事情一过，卦爻任务便完结，故称“永久其„事‟”，而非永远 2、六爻原象的信息具有相对“不易”性，推断进行时一定要以原象为基础坐标，不能天马 帝旺爆发力强，持久力差，缺乏后劲，表示该因素正在充分发力，之后渐入衰退，物极必反。 正因为原象中月日对卦爻的作用已经涵括了人事物“一直以来和当前以及有可能延续下去的 而在时空概念上，“一直以来并有可能延续下去的状态”一旦被“当前并有可能延续下去的 状态”所改写，则用月确定的“一直以来空”当前就已经不空，更不能空下去了。

所以不论 事物发展的进度程度跟已有条件有着必然联系，所以无论测什么时候、多长时间的事情，所 起之卦均脱离不了起卦时的时空背景（就象人的出生四柱一样），均是以起卦时的状况为基 础坐标去探询事物发展的趋势。原象是一块基石，我们探寻事情的发展趋势，就是从这个基 础坐标出发，从已知探知未知的——因此进行时中的月日无法与原象月日相提并论——同样 时查出的旬空徒为断易之多歧，没有实用价值，只能事后东拼西凑，过后又无法驾驭，学者 旬空便具有相对“不易”性。日上旬空表示当前空、并有可能空下去。那么在什么情况下才 能不空下去呢？——旺、动、冲——否则即使遇进行时出空、填实仍始终为空。旺不为空是 因为它原本有力只是暂未爆发；动不为空是因为动变是事物发展的动态趋势，具有一定抗外 界环境干扰的能力；冲实不空容易理解。日冲旬空之爻哪怕是旺空之爻并不构成暗动，只能 在六爻体系中，旬空只体现在卦爻，而不能体现在作为公共资源的起卦时空上。比如：亥月 爻空逢日冲（含冲克）为冲实，目前恢复安静不空的状态，暂未构成暗动或者日破。同样道 不存在“化破化空”之说，谁破谁空，那是自己的事，勿搞连坐。“神兆机于动”、“动必有 因”、“动不为真破、散”，不管日冲、月冲，只要动了就必须考虑——因动变是事物发展的 囚死，还论长生、墓、绝三样，因月日同功同权，只是时间段不同而已。

进行时作临时墓。 在六爻中，未戌土照样生金！张德这么一说，也许很多学过新派六爻的人不容易接受——多 数学者还没来得及对六爻内在机制进行深入的挖掘，便急于把新派八字元素强行注射到六爻 中；格局断卦体系犯了原则性错误，在此基础上推导出来的理法往往失之毫厘，谬以千里； 张德本人在深研新派六爻时也一度认为未戌土必脆金，后在人卦合一的思想指导下成功还原 刑害在作用上按一般的合冲生克处理；在象义上刑表示不协调一致，害表示拆散、独占。 变本一体，变爻官鬼卯木是其本位动爻妻财子水的自身因素，其广义的意思是：对方有变， 爻划“、”“、、”“”“”旨在反映事物的动静变化，有的作者却把本来不属于它们的东西 手镯、绳套、钢圈、轴承、圆满、句号?尤其在真泰弘易的《六爻信息符号》中达到了泛 “变易”于六爻表现有六：一、同一件事，即使是同一个人在同一时段，摇出的卦也往往不 同（反映事情的角度不一样，却都殊途同归）；二、动变；三、日月流变；四、断卦要以不 变应万变（不变是指服从卦爻排列用意这一原则不变；变是指断卦思路紧随卦爻排列用意而 变，如此才能实现人卦合一）；五、穷则变，变则通；六、错综其数，阴阳互变孪生综卦， 古人把铜钱有字的一面规定为“阴”，无字的一面规定为“阳”。

但这只是人为的规定，而非 卦——更确切的理解是：假设桌子是透明的，记卦时从桌子底下往上看，得到的便是综卦， 综卦其义相同，只是切入角度、反映方式可能有别。多数情况原、综卦的信息其实并不重复、 需要注意的是，不要对综卦产生过分依赖的心理。综卦充其量只不过是另一种记卦方式，并 “阳动主过去；阴动主将来”，这句话学六爻的人都知道。由于特别想验证一下已经发生的 事，我们对“阳动主过去”尤其感兴趣。在众人长期大量的实践中，我们却发现时灵时不灵， 甚至不灵的时候居多。表明没有普适性——既然没有普适性，就不是六爻体系的内在机制、 比如《乾为天》卦都是阳爻，它们所代表的人事物要发生、行动、改变必然是阳动——难道 过去之事，必须是急事、要事，且对现状仍有较大影响的，卦爻才会反映——已不在乎，且 卦中动静变化之爻所代表的现实因素都有各自的应期，并非同时充分发力。关于过去将来， 动变：动爻先于变爻——但几乎是同时伴随的关系，且要注意并非绝对的“动为始，变为终” ——孰能坚持到最后，得看动变双方生克关系、生旺帝旺力量对比以及接下去的进行时对孰 若过去的应期与起卦时间的距离明显短于未来的应期与起卦时间的距离，则偏向于反映过去 从相生而言，每一行都具有“生我”和“我生”两种关系，生我者为父母，我生者为子孙， 两种关系，克我者为官鬼，我克者为妻财，形成了一种官鬼、我、妻财之间的三角关系。

因 为兄弟。六亲以卦宫为中心排定，卦宫就是“我”，不是持世之爻，持世之爻只是两仪其中 以狭义的人伦六亲功能、属性类推出来的一切人、事、物、象，构成了真正广义上的六亲— 比如测财，卦宫五行克者代表钱财——不光在卦主自己眼里是钱财，从社会公共角度来看也 人法地，地法天，天法道，道法自然——天人合一。社会是以人为本的社会，有一个公共的 价值判断标准。六亲以卦宫五行为中心确定，反映了从社会角度对人事物进行客观定位。 凡卦必有世应重心，世应表示关乎此事的重大事物标志，也是站在社会公共立场来反映客观 为地；上卦为天。易气从下生，动于地之下则应于天之下；动于地之中则应于天之中；动于 爻变出之爻。变爻是其本位动爻的自身因素。这便造成了变爻的六亲仍然以主卦卦宫五行为 八字以日干定十神；六爻以卦宫定六亲。因此，八字中的日干相当于六爻中的卦宫，而不是 相当于六爻中的持世之爻——持世的地支六亲只是世爻在这件事上所持的态度或者采用的 支六亲是该环境中具体的事物。持世之爻并不等于世爻。世爻的五行属性与卦宫五行相同。 一般情况下，世是我，持世之爻是我的，世卦三个爻是我们的，应是我要面对的对方，或者 我要达到的目的、所求之事，应卦三个爻是我们要面对的对方，或者我们要达到的目的、所 一个六爻卦由上下（内外）两个经卦组成，两经卦各持世应，两经卦各有上、中、下三个爻 位。

从六爻预测机理上讲，卦位与爻位都属于六爻体系的内在机制、基本规律，具有普适性， 2、两卦相重有内外之分（表里之分指的是飞伏神而不是内外卦）——下卦为本地、家里等； 3、两卦相重有先后（前后）之分（此“前后”指的是顺序而不是方位）——从成卦顺序看 官鬼寅申巳亥在不临月日的情况下代表副职；子午卯酉代表正职，在月日旺相更表示既是正 由于这时的现实是客观具象的，六爻模拟这时的客观现实，事实便促使卦位、爻位由发散转 为聚焦，相应地都具有了硬性确定的象义，都是一对一的关系。断卦时必须提取最符合所测 天地人爻反映的是在纳入地支六亲之前八卦的三才配置结构和爻位升降情况。六爻预测中不 体用生克、卦名、卦爻辞、卦象断法属于梅花易数断法范畴，存在很大的随意性。卦爻纳入

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