风水堂:一生辛苦白手成家，女命为师终生吉

天道：益而不已，必决局。决定，满溢。君子道长，小人道消之时。夬之道 不尚刚武，益必进

人间道：人进之时居不适位必难进，君子以刚而能明，举用贤才。九四之位为易经曰 聞言不信，聪不明也。不知中虚，而是中实

占卜：

有一个人正在举刀斩蛇，说明小人将被清除。勇士也，得名将也;竿上有“文字”二字，竿下有钱，代表历经艰难可得名利。揭竿而起，正名出师;二人同行:相辅相成，可成事也竿下有钱:行动有利也;钱下有火:烧钱状，主丧服。地上左侧有水，右侧有火，说明处境不佳，需要当机立断。前水后火:前险而后明，宜进取象，土生金象;虎和蛇在附近，说明小人当道,有危险。虎蛇当道:虎，有权威之人，蛇，险奸之小人阻道;

蜘蛛脱网赛天军，粘住游蜂翅翎毛，

幸有大风吹破网，脱离灾难又逍遥。

阳宅:三女居父位(西北)1.婚事延宕不成;2.性刚从武，性柔从宗教，吾人可从八字中看出;3.科甲不兴;4.身体健康差，不长寿，三十岁前有凶险。

先天卦：一生辛苦，白手成家，求科甲吉，求财少利，女命为师道终生吉，男子武官大利，求官求富遭害难免，婚事难成，逢虎刚断乃亨。

后天卦：逢土金之年，前险后阻，求财不利，只发武将，逢虎大贵，逢凶化吉，夫妻相助，无子相继。

值年卦：婚事易成，处事须外圆内方，天地交泰，财气欠旺，得利二三分，家有丧服。

《周易阐真》上兑下乾（夬卦第四十三）泽天夬：这个卦的上面是泽，下面是天。泽水溢出，超越天空，象征着超越平凡的境界，取得卓越的成就。

夬：揚于王庭，孚號有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。

初九，壯于前趾，往不勝為咎。

九二，惕號，莫夜有戎，勿恤。

九三，壯于頄，有兇。君子夬夬獨行，遇雨若濡，有慍無咎。

九四，臀無膚，其行次且，牽羊悔亡，聞言不信。

九五，莧陸夬夬，中行，無咎。

上六，無號，終有兇。

夬者，决也。卦体一阴居于五阳之上，阳将纯而阴将尽，卦德健而和，和以行健，健而不猛，均有以阳去阴之义，故谓夬。此以阳退阴之卦，承上损卦而来。损者，止其悦而不妄悦，所以进阳退阴，以正气而退客气也。客气者，识神所招，欲退客气，莫若先去识神。人自交于后天，识神用事，酒色迷真，财气乱性，情欲俱发，思虑纷生，心君迷惑，习于性成，非一朝一夕之故，岂能斩然决去哉！不能斩然决去，必须从容行事，随时下手，终必识灭，灭而元神复，人心化而道心全，重见本来乾元面目矣。但此识神为人心所恋，欲去识神，莫若先明其心。心若一明，则道心现，而识神易去，故夬扬于王庭也。

王庭者，心君所居之处，乃分辨邪正之地。心明邪正，则心不为识神所迷，易于去之。但识神用事已久，根深权大，非可冒然下手，必须急缓得法，方能济事。

曰孚号者，真心实意，以聚正气也。曰有厉者，戒慎恐惧，以防邪气也。曰告自邑者，炼己也。曰不利即戎者，待时也。

既能聚正气，又能防邪气，更能炼己待时，万缘皆空，只一识神，乘时而决之，未有不利者也。

卦德健而和，从容不迫，待时下手，其即决阴之妙诀乎？

夬 卦居安思危(下乾上兑)泽天夬

[央卦异请)天也.刚决柔也,君子道长,小恍也。卦象:下乾上兑，为水气上天降为雨之象。卦德:下卦为乾为健，上卦为兑为悦。全卦揭示了要果断地泽润于下，果断地决去小人的道理。 [经文+传文]

〈夬〉 扬于王庭①，孚号有厉，告自邑，不利即戎②;利有攸往。

《彖》曰:夬，决也。刚决柔也③，健而说④，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也⑤;“孚号有厉”，其危乃光也;“告自邑不利即戎”，所尚乃穷也;“利有攸往”，刚长乃终也⑥。

《象》曰:泽上于天⑦,《夬》。君子以施禄及下，居德则忌。

[注解]①扬:宣布。②即:出动。戎:兵。③刚决柔:《夬》卦由五枚阳爻和一枚阴爻组成，刚的势力大于柔的势力，所以说“刚决柔”。“刚决柔”象征君子决定小人。④健而说:《夬》扑下乾上兑，兑是悦(说)，乾是健，所以说“健而说”。⑤柔乘五刚:《夬》卦上六是阴爻，居高爻位，上六以下五爻都是阳爻，居低爻位，所以说“柔乘五刚”。⑥刚长:《夬》卦初九至九五都是阳爻，是刚，居低爻位，有向上增长的势力和空间，所以说“刚长”。⑦译上于天:《夬》卦下乾上兑，兑是泽，乾是天，所以说“泽上于天”。泽象征恩泽，天象征“君子以施禄及下，居德则忌”。(忌:避免)朝廷。“泽上于天”象征朝廷的恩泽就要下施了，所以下文说佞。五阳爻蓬勃进长，全卦象征果决除去钟佞之象。央卦一阴爻居于五阳变之上，象征盘踞在君侧的好.

[译文]

夬卦象征果决:在王庭上宣布好人的罪感，诚恳地号令众人戒备,颁政令于城邑，不利于用武:准备好了前往有利。

《彖传》说:夬，指决断。阳刚君子果决绝裁阴柔小人，君子刚健和悦，行事果断，坚定而又温和有度。"扬干王庭”，是说小人凌驾君子;"心怀诚恳地号召众人戒备危险”，是因为只有长存或备之心方能转危为安;“颁告政令干城邑,不利于武力制裁”，这是说好战是行不通的:“利有攸往”,这是因为阳刚君子势力增长，小人阴柔势力到头了。

《象传》说:泽在天上,这就是《央》卦的象征。君子取法《夬》卦，把福禄施给百姓，避免以功德自傲。

【注解】：“夬”guài，卦名。夬卦是下乾上兑，亦即“泽天夬”。《序卦传》说：“益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也”。“夬”溃决。乾为君、为王。夬卦是一阴五阳之象，上六位于五阳之上，故说“扬于王庭”。上卦兑为口，上六居于卦之极位，故说“孚号有厉”。地雷复卦为一阳位于初位，阳爻往上发展，能形成夬卦。故说“告自邑”。一阴居于五阳之上，有“不利即戎”之象。阴爻最终爻退去，阳爻占据六爻，会成为乾卦。故说“利有攸往”。

【彖注解】：“夬”， 决断。夬卦为五个阳爻在下，故说“刚决柔也”。“说”通悦。乾为健，兑为悦，故说“健而悦”。一阴柔之爻乘于五阳刚之爻，故说“柔乘五刚也”。“光”，广。“ 尚”，通上。“穷”， 穷尽。“终”，终结。

【象注解】：上卦为兑、为泽，下卦为乾、为天。故说 “泽上于天”。 犹如天上有水倾注而泻之，这是夬卦的取象。水润泽天下，能化育万物。君子察观此象， 应该要分配利禄给下面的人。 忌讳以有德而自居。

《周易正义》

乾下兑上。夬:扬于王庭，孚号有厉。告自色，不利即戎。利有攸往。夬与剥反者也。剥以柔变刚，至於刚几尽。夬以刚决柔，如剥之消刚。刚陨则君子道消，柔消则小人道陨。君子道消，则刚正之德不可得直道而用，刑罚之威不可得坦然而行。“扬于王庭”，其道公也。

[疏]“夬扬于王庭”至“利有攸往”。。正义曰:夬，决也。此阴消阳息之卦也。阳长至五，五阳共决一阴，故名为“夬”也。“扬于王庭”者，明行决断之法，夬以刚决柔，施之於人，则是君子决小人也。王庭是百官所在之处，以君子决小人，故可以显然发扬决断之事於王者之庭，示公正而无私隐也，故曰“扬于王庭”也。"孚号有厉”者，号，号令也。行决之法，先须号令。夬以刚决柔，则是用明信之法而宣其号令，如此即柔邪者危，故曰"孚号有厉”也。以刚制断，行令於邑可也。若用刚即戎，尚力取胜，为物所疾，以此用师，必有不利，故曰“告白邑，不利即戎”。虽“不利即戎”，然刚德不长，则柔邪不消。故阳爻宜有所往，夬道乃成，故曰“利有攸往”也。

《彖》曰:夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“健而说”，则“决而和”矣。

[疏]“《彖》曰”至“决而和”。。正义曰:夬，决也。“刚决柔”者，此就爻释卦名也。"健而说，决而和”者，此就二体之义，明决而能和，乾健而兑说，健则能决，说则能和，故曰“决而和”也。

“扬于王庭”，柔乘五刚也。刚德齐长，一柔为逆，众所同诛，而无忌者也，故可“扬于王庭”。

[疏]正义曰:此因一阴而居五阳之上，释行决之法，以刚德齐长，一柔为逆，无所同诛，诛而无忌也，故曰“扬于王庭”，言所以得显然“扬于王庭”者，只谓柔乘五刚也。

"孚号有厉”，其危乃光也。刚正明信以宣其令，则柔邪者危，故曰“其危乃光也”。

[疏]正义曰:以明信而宣号令，即柔邪者危厉，危厉之理，分明可见，故曰“其危乃光也”。

"告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。以刚断制，告令可也。“告自邑”，谓行令於邑也。用刚即戎，尚力取胜也。尚力取胜，物所同疾也。

[疏]正义曰:刚克之道，不可常行。若专用成锰，以此即戎，则便为尚力取胜，即是决而不和，其道穷矣。行决所以惟“告自邑，不利即戎”者，只谓所尚乃夯故也。

"利有攸往”，刚长乃终也。刚德愈长，柔邪愈消，故“利有攸往”，道乃成也。

[疏]正义曰:终成也，刚长柔消，夬道乃成也。

《象》曰:泽上於天，决，君子以施禄及下，居德则忌。“泽上於天”，夬之象也，穿上禁天’，必来下润，“施禄及下”之义也。《决》者，明法而决断之象也。忌止也。法用断严，不以慢，故“居街”以用禁也。宛而能严，严而能施，健而能说，决而能和，美之道也。

[疏]"《象》曰”至“居德则忌”。。正义曰:“泽上於天，夬”者，泽性润下，虽鳆穿上於天，决来下润，此事必然，故是“夬”之象也。“君子以施禄及下，居德则忌”者，忌，禁也。“有二文，《像》则回来润下，《彖》则明法决断，所以君子法此决义。威惠兼施，虽复施禄及下，其在身居德，复须用其禁令，台於健而能说，决而能和，故曰“君子以施禄及下，居德则忌”也。

[经文+传文]初九 壮于前趾，往不胜，为咎《象》曰:“不胜”而“往”，“咎”也。

[译文]初九 仗着前脚趾强壮前往，无法取胜，会惹祸。《象传》说:不能取胜却硬要出征，是有害的。

【注解】：雷天大壮卦，阳爻继续上升，出现夬卦。大壮卦初九说“壮于趾”，故而夬卦说“壮于前趾”。初九以阳爻居于阳刚之位，上与九四不相应，上临两个互卦乾，故说“往不胜”。结果为“咎”。

【象注解】：初九与九四不相应，上临两个互卦乾，犹如有所阻隔，力量不足，结果当然为咎了。

《周易阐真》初九，在决阴之初，独刚不柔，冒然前进，是壮于前趾矣。前趾之壮，不但不能决阴，而反有以助阴，阳不胜阴，无咎而自致咎。此刚而不谨于决阴者也。

《周易正义》初九:壮于前趾，往不胜，为咎。居健之初，为决之始，宜审其策，以行其事。壮其前趾，往而不胜，宜其独也

[疏]正义曰:初九居夬之初，当须审其筹策，然后乃往。而体健处下，徒欲果决壮健，前进其趾，以此而往,必不克胜，非决之谋，所以“为咎”，故曰“初九，壮于前趾，往不胜，为答”也。

《象》曰:不胜而往，咎也。不胜之理，在往前也。

[疏]正义曰:《经》称“往不胜。为若”，象云“不胜而往，笞”翻其文者，照星或冯向，孔子所忌，谁张用壮，必无胜理，孰知不胜，果决而往，所以致於输过。故注云"不胜之理,在往前”也

[经文+传文]九二 惕号① ，莫夜有戎②，勿恤③《象》曰:“有戎勿恤”，得中道也④。[注解]①惕: 恐惧。②莫:即“暮”，夜。③恤:忧虑。④得中道:本爻九二是阳爻，居下卦中位。

[译文]九二 恐惧地号叫，原来是夜里敌兵来袭，但不用忧虑。《象传》说:“有戎勿恤”，是因为君子能守居中慎行之道。

【注解】：九二爻变，下卦为离，离为戈兵；出现互卦巽（六二、九三、九四），巽为号。九二以阳刚之爻居于阴柔之位，为不当位，有“惕”之象。合而观之，故说“惕号”。“莫”通“暮”。九二爻变，出现离卦，离为日、为昼；下卦乾错坤，坤为暮夜。故说“莫夜有戎”。“恤”，担忧。

【象注解】：九二以阳爻居于下卦之中位，故说“得中道也”。

《周易阐真》九二，刚而能柔，儆惕自号，戒备严密，虽莫夜有戎六爻离为火变泽天央，已伺于未发之先矣。何忧恤之有？此刚而能缓于决阴者也。

《周易正义》九二:惕号，莫夜有戎，勿恤，居健理中，以斯决事，能审已度而不疑者也，欧品有憧惧号呼，莫夜有戎，不忧不感，故“勿恤”也。

[疏]正义曰:九二体健居中，能决其事，而无疑感者也，虽复有人憎惧号呼，语之云更夜必有戎卒来害已，能番已度，不感不忧，故“勿恤”也。

《象》曰:“有或勿恤”，得中道也。

[疏]正义曰:“得中道”者，决事而得中道，故不以有成为忧，故云“得中道”也

《象》日: 有我血，将中道也

[疏]正义曰:“得中道”者，决事而得中道，故不以有戎为忧，故云“得中道”也。

[经文+传文]九三 壮于頄① :有凶;君子夬夬独行②，遇雨若濡③，有愠④:无咎《象》曰:“君子夬夬”，终“无咎”也。[注解] ①頄:面颊。②夬夬:果决。③若:而。濡:沾湿。④愠:不快。

[译文]九三 面颊强壮(比喻炫耀勇猛):有凶险;君子果决独行，撞上下雨，淋湿了，心中不快:无害。

《象传》说:君子办事果断(有果决除奸之心)--结果是无害的。

【注解】：“頄”kuí ，颧骨。九三在下卦乾之上位，乾为首，犹如颧骨之象，故说“壮于頄”。九三在互卦乾中，又以阳刚之爻居于阳刚之位，上与上六相正应，犹如前进之象，但处于夬卦，必然要决断。故说“有凶”。“君子夬夬独行”。上卦兑为泽，夬卦之时为雨，故说“遇雨”。“濡”，打湿。乾为衣。故说“遇雨若濡”。“愠”，生气。九三爻变，下卦为离，离为火，故说“有愠”。九三为当位，故又说“无咎”。

【象注解】：君子刚毅决断，终究没有灾害。

《周易阐真》九三，刚躁太过，急欲成功，壮气现之于頄，宜有凶道，幸其以正去邪，为君子夬夬之决，但嫌其独刚不柔，其行遇雨，若濡不能遽遂其志而有愠。然行既遇濡，始虽不能刚决，终必和决之，亦可无壮頄之咎矣。此刚而速于决阴者也。

《周易正义》九三:壮于頏，有凶。君子夬夬，独行，遇雨若濡。而愠，无咎。頏，面权也，谓上六也。最处体上，故曰“权”也。剥之六三，以应阳为善。夫刚长则君子道兴，阴盛则小人道长。然则处阴长而助阳则善，处刚长而助柔则凶矣。夬为刚长，而三独应上六，助於小人，是以凶也。君子处之，必能弃夫情累，决之不疑，故曰“夬夬”也。若不与众阳为群，而独行殊志，应於小人，则受其困焉。“遇雨若濡”，有恨而无所答也。

[疏]“九三壮于煩”至“无咎”。。正义曰:“壮于頏，有凶”者，颃，面权也，谓上六也。言九三处夬之时，独应上六，助於小人，是以凶也。若剥之六三，处阴长之时而应上，是助阳为善。今九三处刚长之时，独助阴为凶也。"君子夬夬”者，君子之人，若於此时，能弃其情累，不受於应，在於决断而无滞，是“夬夬”也。“独行，遇雨若濡，有愠无咎”者，若不能决断，殊於众阳，应於小人，则受濡湿其衣，自为怨恨，无咎责於人，故曰“有愠无咎”也。

《象》曰:“君子夬夬”，终无咎也。

[疏]正义曰:众阳决阴，独与上六相应，是有咎也。若能“夬夬”，决之不疑，则“终无咎”矣。然则象云“无咎”，自释“君子夬夬”，非经之“无咎”也。

[经文+传文]九四 臀无肤①，其行次且②，牵羊悔亡，闻言不信。《象》曰:“其行次且”，位不当也;“闻言不信”，聪不明也。

[注解]①无肤:没有完整的皮肤。②次且:同“趑趄”，走路困难。

[译文]九四 臀无完肤，走路困难，据说牵着羊一样的阳刚尊者，就可以消除悔恨，他听了这话不信。

《象传》说:“行动犹豫不决”，是因为君子地位不妥当;“闻言不信”，是说君子的判断力有问题。

【注解】：九四爻变，上卦为坎，坎为臀；上卦兑错艮，艮为肤。故说“臀无肤”。乾为行。九四爻变，上卦为坎，坎为险；出现互离（九三、六四、九五），离为火。故说“其行次且”。“次且”，zījū，即趑趄，行动困难的样子。上卦兑为羊，兑错艮，艮为手。合而观之，牵羊之象。九四爻变，当位之象，又上承九五，故说“悔亡”。九四爻变上卦为坎，为耳，故说“闻”。兑为口、为言、为毁折。故说“闻言不信”。

【象注解】：九四以阳刚之爻居于阴柔之位，故说“位不当也”。九四爻变上卦为坎，为耳；兑为毁折。故说“聪不明也”。

《周易正义》九四:臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信，不刚而进，非已所据，必见侵伤，失其所安，故“臀无肤，其行次且”也。羊者，抵狠难移之物，谓五也。五为夬主，非下所侵。若牵於五，则可得“悔亡”而已。刚亢不能纳言，自任所处，闻言不信以斯而行，凶可知矣。

[疏]“九四臀无肤”至“闻言不信”。。正义曰:“臂无肤，其行次且”者，九四据下三阳，位又不正，下刚而进，必见侵伤侵伤，则居不得安。若“臀无肤”笑。次且行不前进也，臀之无肤，居既失安，行亦不进，故曰“臀无肤，其行次且”也。“牵羊悔亡，闻言不信”者，羊者，抵狠难移之物，谓五也。居尊当位，为夬之主，下不敢侵。若牵於五，则可得悔亡，故曰“牵羊悔亡”。然四亦是刚阳，各亢所处，虽复闻牵羊之言，不肯信服事於五，故曰“闻言不信也”。

《象》曰:“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。同於噬嗑灭耳之“凶”。

[疏]“无不明也”。。正义曰:“聪不明”者，聪，听也。良由听之不明，故闻言不信也。。注“同於噬嗑灭耳之凶”。。正义曰:四既闻言不信，不肯牵系於五，则必被侵克致凶。而《经》无凶文,《象》称“聪不明”者,与《噬屾》上九辞同，彼以不明释凶，知此亦为凶也。

《周易阐真》九四，刚居不正，道心为人心所累，如臀无肤，其行次且而决阴不果。幸其道心未抿，能以牵引阳气而增长，本有悔而悔可亡。但嫌其不信决阴之言，道心中犹杂人心耳。此刚为柔伤，不知决阴者也。

[经文+传文] 九五 苋陆夬夬①，中行:无咎。《象》曰:“中行无咎”，中未光行。[注解] ①陆:一种草本植物，柔而易折。

[译文]九五 要像铲除苋陆草那样果决地清除小人持守正道，无害。《象传》说:“合乎中道而没有咎害”，这是说中道尚未光大。

【注解】：“苋”xiàn。“苋陆”，这里应该指山羊细角。上卦兑为羊，故说“苋陆”。“夬夬”，果断的样子。九五之尊位，既中且正，但被上六爻所乘。故要“夬夬。”进而“无咎”。

【象注解】：“中未光也”，中正之道未能发扬光大。

《周易正义》九五:苋陆夬夬，中行无咎。苋陆，草之柔脆者也。决之至易，故曰“夬夬”也。夬之为义，以刚决柔，以君子除小人者也。而五处尊位，最比小人，躬自决者也。以至尊而敌至贱，虽其克胜，未足多也。处中而行，足以免咎而已，未足光也。

[疏]“九五”至“无咎”。。正义曰:“苋陆，草之柔脆者也。夬之为义，以刚决柔，以君子除小人者也。"五处尊位，为夬之主，亲决上六，决之至易也，如决苋草然，故曰“苋陆夬夬”也。但以至尊而敌於至贱，虽其克胜，不足贵也。特以中行之故，才得无咎，故曰“中行无咎”。。注“苋陆，草之柔脆者”，。正义曰:“苋陆，草之柔脆”者，子夏《传》云:“苋陆，木根，草茎六爻离为火变泽天央，刚下柔上也。”马融、郑玄、王肃皆云“苋陆，一名商陆”，皆以苋陆为一。黄遇云: “苋，人苋也。陆，商陆也。”以苋陆为二。案:《注》直云“草之柔脆”者，亦以为一同於子夏等也。

《象》曰:“中行无咎”，中未光也。

[疏]正义曰:“中未光”者，虽复居中而行，以其亲决上六，以尊敌卑，未足以为光大也。

《周易阐真》九五，切近上阴，阴尊阳卑，道心为人心所瞒，贪恋识神，或决或不决，如莧陸夬夬。一时不能决断其根然。

夫道心人心所争者，毫发之间，这边是道心，那边是人心，果于决阴，便是道心，不果于决阴，便是人心。心者，神之室，识神与人心相连，故夬夬不定，幸其阳将纯、阴将尽之时，理终胜欲，虽决之不能自然，亦必勉强而能决，是以中于行，而可无咎。此刚为柔牵，勉强决阴者也。

[经文+传文]上六 无号，终有凶。《象》曰:“无号之凶”，终不可长也。

【译文]上六 不要痛哭，凶险终究是难逃的。

《象传》说:上六哭也没用，必定凶险上六阴柔小人不可能长久了。

【注解】：上卦兑为口、为号。“号”，号啕。上六爻变，上卦为乾，故说“无号。”上六为夬卦之终位，物极必反的局面逃避不了，故说“终有凶”。

【象注解】：上六为一阴爻居于卦之终位，被五阳所逼风水堂:一生辛苦白手成家，女命为师终生吉，故说“终不可长”。

《周易正义》上六:无号，终有凶。处夬之极，小人在上，君子道长，无所共弃，故非号眺所能延也。

[疏]正义曰:上六，居夬之极，以小人而居群阳之上，众共弃也。君子道长，小人必凶，非号眺所免，故禁其号眺，曰“无号终有凶”也。

《象》曰:“无号”之“凶”，终不可长也。

[疏]正义曰:“终不可长”者，长，延也。凶危若此，非号眺所能延，故曰“终不可长也”。

《周易阐真》上六，在决之终，群阴退尽，只有识神一阴未消，其时当决，其势必灭，阳气一进，阴气即化，是以无号终有凶。阴气之无号，即阳气之孚号，阴气之终凶，即阳气之终吉。此阳气纯全，阴气悉化之决者也。

然则，决阴之道，不可太刚，不可太柔，必须刚中有柔，柔中有刚，渐次而决，进一分阳，退一分明，阳气进全，阴气自化。若不知急缓运用，速欲成功，反助阴气，有伤阳气，阴气终不能退，故退阴之道，须要深明火候耳。

第43卦 泽天夬 （夬卦） 决而能和 上上卦

象曰：蜘蛛脱网赛天军，粘住游蜂翅翎毛，幸有大风吹破网，脱离灾难又逍遥。

这个卦是异卦（下乾上兑）相叠。乾为天为健；兑为泽为悦。泽气上升，决注成雨，雨施大地，滋润万物。五阳去一阴，去之不难，决（去之意）即可，故名为夬（guài），夬即决。

事业：处在兴盛阶段，但已孕育着普遍的危险。务必施恩泽给他人，勿居功自傲，主动团结他人，不干冒险的事。时时提高警惕，防止小人的破坏。但不可莽撞，应持和缓的手段去决断小人六爻离为火变泽天央，避免过犹不及。

经商：市场正在走向衰落的状态，不宜大量活动，随时注意转向。开拓新领域时，加强同他人的合作。但务必充分注意别有用心的奸诈小人趁机捣乱和破坏。

求名：虚心求教，充实自身实力。但应量力而行，不可盲目自大。更不可同小人合流，徒虚名而败坏事业。

外出：不宜过于频繁，以逸待劳最佳。外出旅行吉利。

婚恋：防止上介绍人的当，也应注意对方的目的。

决策：性格矛盾，往往表面刚强而内心虚弱，在关键的时刻，败坏事业。虚心听取他人劝告，切勿鲁莽，多谋深思风水堂:一生辛苦白手成家，女命为师终生吉，用柔和的态度待人处世。

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