《周易》64卦，每一卦有六爻，一共三百八十四爻
《周易》64卦，每一卦有六爻，一共三百八十四爻
《周易》一共有64卦，每一卦有六爻，一共三百八十四爻，每日一卦，分析六爻。
《姤》卦
卦象：下巽上乾，为风行天下之象
卦德：下卦为巽为人，上卦为乾为健
全卦揭示：人世之间遇合的道理
初六 系于金柅：贞吉；有攸往，见凶；羸豕孚蹢躅
【爻意分析】
“姤”为不期而遇之意，初六爻是婚卦的初始之爻，也是唯一的阴爻， 居于阳位，处于全卦最下之位，有阴柔者躁然好动不安于现状之象。
爻辞中道“系于金柅：贞吉；有攸往，见凶；羸豕孚蹢躅”，意为人们像将其系在金属刹车器上一样，令初六守持贞正以获吉祥，初六若是继续前行会遇到凶险，像瘦弱的母猪一样躁动是不行的。
初六爻地位卑微，且身为阴爻，宜静守而不可乱动。爻辞中的将其系于刹车上，便是要上六停止躁动的意思。
初六与九四爻正向应和，此行若是前去与九四相聚《周易》64卦，每一卦有六爻，一共三百八十四爻，其阴柔得到阳刚的牵引，便会趋吉避凶，若是盲目前行，毫无目的，便会遭遇凶险，得不偿失。
【可断结果】
初六身为阴爻在众阳之下，一阴应和五阳，其位置如同树之根系，人之足趾，极为重要。阳宜动而阴宜静，刚宜行而柔宜止，初六一阴初始，所以爻辞中提到将其系在利车器上六爻离为火变泽天央，实因知其行进艰难，适合贞守，有停留阻滞之意。初六虽为阴，但是不可小窥其力。此时其尚在微弱之时，其上五爻还可压制，若是任由其如漫无目的猪般四处搜寻觅食，瘦弱的身躯日渐强壮，届时便难以抑制其上升之势了，所以应当对初六有所牵引控制，不可令其任意而行，失去管理，为之后埋下隐患。
【自取之道】
初六爻当安守心中贞正，压抑躁动之心，修身养性，若任性妄为，一味上升，贪于前行，恐会招惹灾祸，导致众阳爻携手施以制裁，届时不止身受苦楚，还会背负错责与屈辱。
这种凶险只能因初六爻的谦恭柔顺，持守中道而消除。其阴柔不再生长强盛，能甘心受到阳刚君子的制约，便不会滋生事端，引发祸患，也就会全吉无凶，免于错咎。此爻告诫人们对于事物要见微知著，防患于未然。
对不良的事物，要要其羸弱之时加以有效控制，不能等它壮大起来六爻离为火变泽天央，达到不可收拾的地步。元代胡炳文说:“‘壮’可畏也，‘羸'不可忽也。”
九二 包有鱼：无咎；不利宾
【爻意分析】
九二阳爻居于阴位，持中守正，刚直不阿。九二爻厨中之鱼正是其下的初六爻。九二制约初六并无错咎，但是应当注意分寸尺度，起到控制的作用就可以了，不可行为过激，过于苛责，致使初六生出逆反之心，脱离其控制。
而爻辞中的宾，指的是与初六爻正向应和的九四爻。九二制约初六，必先与之亲和，这样势必引起九四爻的反感，所以说不利于宾。
【可断结果】
九二爻居于下卦之中位，以已之刚加初六之柔，大有亲和之意，并非歧视阴柔的初六。初六爻因此心怀感激，行为上反倒能进行自我约束。九二爻礼敬小人，使其自抑，毫无不妥。
九二爻身在中位，行事中正仁和，大得人心，受众爻所拥戴，但并无贪功骄躁之心，居于内卦，安于内政，并未僭越臣子之礼。其与君王九五，因难以相应，如同情志有异的君臣，虽然相遇却无法互助相得。
【自取之道】
九二爻辞中写道:“包有鱼。”鱼群居于水中，九二爻得鱼，预示其所从者众，也有将初六爻比喻成鱼之意。九二拥阴在内《周易》64卦，每一卦有六爻，一共三百八十四爻，众阳在外，所以与阴爻初六呈互抱之势，彼此信任，对初六爻有制约之力，但若是将初六献与众阳爻，对其进行制裁，那么这种平衡与稳定就会被击破，初六爻很有可能会挣脱束缚，铤而走险，所以爻辞中写道：“不利宾朋。”
九二爻居内卦中位，深知其中利害，所以自身将初六爻隔离，下卦安稳，上卦才能不受干扰，所以九二之有鱼乃是顺时应位，行为并未违背世间道义，所以毫无错咎。
九三 臀无肤，其行次且：厉，无大咎
【爻意分析】
九三爻身为阳爻却并未居中，上下皆阳，虽然与上九爻正应，但是无法与其调和辅助，身在在姤卦下卦终极，预示其难以不期而遇到相合之爻。
爻辞中道“臀无肤，其行次且：厉，无大咎”，意思为九三爻臀部连皮肤都没有了，这样的伤痛使得九三爻行走缓慢艰难，路途上会遇到危险，但是不会有重大的错咎。
【可断结果】
九三爻重刚失中，虽然行进困难，但是还具备走动的能力，说明身上的伤痛并未完全制约九三爻的行动。在央卦中的九四爻爻辞中也有“臀无肤”之句，两爻颇为类似，都是因重刚无协而造成的臀伤。
但本卦之九三爻比夹卦之九四爻更增添了危厉，所幸九三爻毕竟是阳刚之身，阳明不缺，因而能够察觉到自身所面临的危险，并因此而心生惊惧，由惊惧而心生戒备，由戒备增加了勤奋，所以虽然难以完全免除错咎，但毕竟不会让局势演变得更为恶劣，大错是可以避免的。
【自取之道】
九三爻阳刚气盛，原本适于行进，但是因为迷恋初六爻，而在途中进进退退，导致危险增加。
臀部无肤，难以安坐，适于前行上进，但一阴在下，引动九三爻情欲，令其难舍难离，是导致其受到咎责的原因。
但境遇之事，义在人为，尚有回旋余地，九三爻应当持守心中贞正，洁身自好，不与小人为伍，克制自身私欲，不受初六的诱惑，便可不受阴邪所侵。这样即便难以遇到吉祥有益之事，恶劣的坏事也不会涉及，局势虽危厉，但是终亦不会有大害。
九四 包无鱼，起凶
【爻意分析】
九四爻位于外卦的初始，阳爻居于阴位，且与本卦唯一的阴爻 初六正向应和，但因其居身不正，导致此应和难以成功。爻辞中道“包无鱼，起凶”，意思是，九四的厨房中没有鱼，因为离群无偶，没有援助所以有凶险。
【可断结果】
姤卦五阳在上，一阴在下，上过于强硬阳盛六爻离为火变泽天央，而下过于单薄无力，唯有九二爻得阴阳相协，所以成了民心所向。九二爻之所以不为阴邪所害，是因为心中中正仁和，德行品质足以劝道安抚患得患失的初六爻，初六却无法撼动其思想，左右其言行。
但是九四爻有所不同，居身不当，心中妄念丛生，一旦与初六爻相亲，必定会为初六爻所蛊惑，忘记自己的阳明，陷入困境而难以自拔。
届时，九四爻身在上卦，心怀升腾之志，躁然好动，意欲有所作为，但因失去民心，既没有辅助协和之交，也没有后盾与保障，所以只能孤身应付凶害，其艰辛困苦可想而知。
【自取之道】
九四爻居于外卦的初始，阳气深重，有失中正。九四爻与九二爻都欲以刚乘柔，但不同的是九得柔，而九四失柔；皆因九二爻与初六临近亲和，在初六虚弱之时能及时伸出援手，得到了初六爻的信赖与感激，而九四爻与初六所距甚远，情感难以疏通，对其诉求无法，及时作出回应，导致失去了这个本来正当应和的伴侣。
九四爻应当钳制初六而未能胜任，应当借初六之阴柔调和自己的阳刚也未能如愿，这些是九四爻错咎的根源；但九四爻毕竟身为阳爻，心中澄明，所以只要持守心内中正，不背离姤之大义与要用，便能在最大程度上保全自己，虽然有错，但不至于演变成大祸，尚可补救。
九五 以杞包瓜，含章，有陨自天
【爻意分析】
九五爻是本卦的尊爻，身为阳爻而居于中位，在姤卦中乘时趁势，有谦和中正的明君之象。爻辞中道“以杞包瓜，含章，有陨自天”，意思是用杞柳的叶子覆盖着瓜，极为和谐，至善至美，有佳偶从天而降，说明九五爻乃是天命所归的君主，顺承天德，接应乾坤之志。
九五爻居于全卦的正位，阳气旺盛，虚心下降，有崇尚贤德、谦虚恭谨之象，兼之时运处于姤卦之顶点，是个能聚拢贤臣，安定民心的明君。
【可断结果】
自爻辞上看，九五爻有被阴爻初六驱退的危险。初六一阴在初，众阳爻正向亲近应和，无疑令身为君主的九五爻有失威严与控制力。但是一阴生于初下，其生长强壮乃是难以抑制的趋势。
九五大有容忍之德，只要初六爻被制之后能够服从，便可与之和平共存。九五爻承天命而用，是姤卦里十分重要的一爻。
【自取之道】
九五爻与初六爻相距甚远，但与九二爻正应。九二爻因与初六爻相亲近，所以也沾染了阴柔之质，因此九五爻如同与初六爻间接相遇，曲折相应，刚柔得以互济。九五乃天子之尊。本卦中有五爻皆阳，躁动难安，志气外扬，但越是高扬，越容易下坠，爻辞中的“陨”便是下降的意思，从天上降至地面，预示着天地之间的连接与感应，有上升便有下降。
九五爻虽然并非身在极位，但是因为本身是姤卦的大用之爻，所以姤卦在此时的用处已经到达了极致，故而反升为降，原本在天上者如今落于地面。九五爻帝王之尊，顺应天道，德行充沛，以济道天下，泽被苍生为心中志向，所以其下降既是遵从天命，也是听凭己心。
九五爻之降，顺承天德，情志高洁，谦逊仁和，居身得正，时合所宜，是非常美好的事情，于国于民都很吉祥。
上九 姤其角：吝，无咎
【爻意分析】
上九爻是垢卦的终极之爻，身为阳爻居于垢卦最高之位，其用已经穷尽，虽然身为阳爻但是无可作为。
爻辞中道“姤其角：吝，无咎”，意思是上九爻在姤卦中亏如同头上的犄角，虽然尚有锋芒，但是已经失去了痛痒之感，虽然处境危险，面临麻烦，但是没有错咎。因为上九爻穷极翻转，紧接着，其垢就要成演变成为夬了。
【可断结果】
上九爻是全卦的终结，居高而无位，与初六爻互不相协，其垢在角，是完全不可能达成的愿望。可见上九爻所处的位置十分不当，局势十分艰险。在本卦之中，九三之伤在臀，有疼痛之感，可以警醒自身，随时调整言行，但到了上九爻这里，其用在于毫无感知的角上，可见其已经无力应变，对隐患麻木无知。但上九爻阳气刚猛，锋芒难掩，斗志昂扬，大有与人角逐之意，但以上九的境遇，时穷运尽，自身又无仁和之德，未能持守中正，进无可进，难以施展，所以不应再起争斗之心，否则必定会为自身招致危险。
【自取之道】
上九爻阳亢在上，与阴无法相遇，难以济和，阳气虽盛，但气势已经消退，虽然会发生令其后悔之事，但是可以免除大的灾殃。上九爻处于穷极之位，前无进途，后又为九五尊爻所压迫，如同一个空怀志向的垂暮老者，处处受到排挤，毫无能力反击，其下的诸多阳爻因为难以与阴爻相合，个个躁然愤患，无处发泄之时便会迁怒于老者上九。
此时上九应当多加忍耐宽容，不可是一时的义气，将自己置身于危险之中，辗转受到初六阴爻的连累与侵害。所以应当效法古代的贤人隐士，既然不能有所作为，索性就不再过问世事，不求有功，但求无过而已。
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