六爻之动 全国宣传思想文化工作会议强调赓续中华文脉，推动周易创造性转化和创新性发展
六爻之动 全国宣传思想文化工作会议强调赓续中华文脉，推动周易创造性转化和创新性发展
《周易》的六爻之动及其分析方法
——案例：解密《周易》六十四卦之《噬嗑》
《周易》的基本逻辑是：任何事物都不能超越“三极之道”，当人领悟三极之道并加以遵从，于是就产生了“三从之德”。“三极之道”与“三从之德”的统一也就是天人合德，于是形成了“六爻之动”，人的所有行为都包含在六爻之中，其吉凶祸福无一例外被六爻之动所规定。于是，《易》采用象、数、理、占的方法窥测六爻的奥秘……理解了《周易》的基本逻辑，才有可能将它进行创造性转化和创新性发展。
10月7至8日全国宣传思想文化工作会议在北京召开。会议传达了习近平总书记关于思想宣传和文化工作“七个着力”的明确要求。其中提到：“着力赓续中华文脉、推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展”。根据这一思想的指引，本文认为：要想工作得以着力，首先必须找准工作的着力点，然后才能把握好工作的角度、适度、力度、量度和用度，假如找不准着力点，不但会出现工作的角度偏差和事倍功半，甚至有可能导致工作中的南辕北辙和迷失方向。文化工作也是如此。《周易》是中国传统文化的文脉和根本所在，因此《周易》理所当然地成为“赓续中华文脉、推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展”的工作着力点之一。在一文中我试图从本体论的角度，适度推动《周易》文化的创新性发展；本文《六爻之动的分析方法》则是从方法论的角度，试图以明体达用的方式推进《周易》思想的创造性转化。
关键词：六爻相配 六爻相利 六爻相胜 六爻相映
伏羲八卦是由三个爻位规定的，这三个爻位表示“三极之道”。文王64别卦是由六个爻位规定的，这六个爻位即“六爻之动”。三极之道决定六爻之动。在一文中，我解释和论证了“三极之道”的内容为什么是“立天之道、立地之道、立神之道”，进而以“天人合一”的理论视角阐明了“三从之德”的具体内容，即：从天之德、从地之德、从神之德。由此形成了《周易》三道三德的思维模式，也即影响了中国文化三千多年“道德模式”。于是，也就出现了文王64别卦中的六个爻位：三立三从。
“天地设位，而易行乎其中矣”，这里的“易”即变易，于是伏羲八卦中的三个爻位排序方式是：上下两爻分别是代表天地的爻变符号，中间的符号是代表“易”的爻变符号。三极之道与三从之德相结合，在“天人合德”的思维方式中产生了文王64卦中的“三立三从”的六爻排序方式，也就是“道”与“德”统一性的排序方式：①初爻是“立地之道”的爻位；②二爻是“从地之德”的爻位；③三爻是“立神之道”的爻位；④四爻是“从神之德”的爻位；⑤五爻是“立天之道”的爻位；⑥上爻是“从天之德”的爻位。
在中六爻之动，我反复论证了运动是世界的本质，并以“宇宙第一定理”的方式概括了时空是运动的存在形式，能量（质量）是运动的存在内容，——文中清晰地解释了时间与空间；能量与质量；波动与粒子的本质及其转化关系。用中国传统文化的表达方式对这些内容进行概括，即：“道”是世界的本质——而“道”的本质是永恒的运动。
“易”即“道”；“道”即“阴阳”；阴阳即变化——它们属于哲学概念，其所要表达的思维视角是世界的普遍性；变化即运动；运动即能量；能量的最小单位其表现形态即波粒二象性——它们属于物理学概念，其表达的思维视角是物质的具体性。老子用“道冲”表达了自己对“道”的理解，“冲”将运动形象化六爻之动，孔子用“天行健”表达了自己对“道”的理解，“健”将运动人格化，二人都抓住了“道”的关键。“道”作为事物的运动变化不以人的意志为转移，对“道”的遵从产生了“德”，“德”的本质是对“道”之“用”，所以我总结说：“从神之道曰用——致中和，君子学以致用”。“用”的奥秘在于“和”，“和”具有温润的特质。
“道”具有刚健的特质，所以“立”；“德”具有柔和的特质，所以“从”。道主动（—），德主从（- -），六爻之中，假如三立之道的爻变符号为阳，三从之德的爻位符号为阴，则象征德位相配，事业有成。反之德不配位，必有灾殃。当然，这仅仅只是从爻位上进行的一种关于“德位相配”的分析和判断，不能以偏概全，把这种片面的判断作为最终的结论。
《噬嗑》卦的六个爻位符号是：立地之道爻位呈现阳爻，从地之德爻位呈现阴爻，说明德位相配，得地利，因此这两爻的辞判断都是“无咎”。立神之道爻位符号呈现阴爻，从神之德爻位符号呈现阳爻，仅此二爻而言，德不配位，妄自造作，因此爻辞判断说“小吝”，“利艰”。立天之道爻位符号是阴爻，从天之德爻位符号是阳爻，说明道德颠倒，德不配位，有失天道和天命，所以爻辞判断说“厉”、“凶”。然而，六爻既不是静止的，也不是孤立的，而是在相互作用的动态关系中不同程度的发生六爻相利、六爻相胜、六爻相映的不确定性。因此，除了以“三立三从”和“天人合一”为主要内容的六爻相配分析之外，还要结合六爻的相利、相胜、相映关系进行综合分析才能做出准确判断。
（1）六爻相利 《周易》64别卦是由伏羲八卦组合而成。当两卦上下组合的时候，产生了“三立三从”的六爻排位方式，于是也就出现了上文所说的“六爻相配的分析方法”。当两卦左右重合，就会产生“三道叠加”一分为二的主从关系。因而初爻与四爻；二爻与五爻；三爻与上爻具有能量叠加、一分为二和相生相利的关系。于是出现了三组相生相利的主从关系：①立天之道与从地之德两个爻位相生相利；②立地之道与从神之德两个爻位相生相利；③立神之道与从天之德两个爻位相生相利。伏羲八卦的三极之道在文王64别卦的组合中，道德互换、同时也是三从之德，六爻相利就是分析这三组爻位一分为二、相互作用的关系。
（2）六爻相胜 《周易》64别卦组成了32组运动对应关系，在对应关系中，当本卦的爻变符号为阴时，与之对于卦象的爻变符号必定为阳。例如《噬嗑》（震下离上），在伏羲八卦中，震的对应时位是巽，离的时位对应是坎，因此与《噬嗑》形成运动对应的卦象是《井》卦。那么，噬嗑与井卦的六爻之间，存在阴阳感应和相克相胜的关系，于是产生了六爻相胜的分析方法。根据阴阳平衡和一分为二的法则，这两个别卦构成对立统一关系，适合采用辩证分析。
（3）六爻相映 《周易》64别卦分上下两卦顺时而行，假如把两卦的上下位置颠倒，逆时而行，那么，在同一个爻位上会同时出现两个爻象。这两个爻象具有彼此印证的关系，其中存在某些征兆，于是产生了六爻相映的分析方法。例如《噬嗑》震下离上——始于震而止于离，顺时而行；震上离下的卦象是《丰》——始于离止于震，逆时而行。那么，同一个爻位上出现了两个爻象：噬嗑的初爻时位（起始）正好是丰卦的上爻时位（终结）；噬嗑的二爻时位上同时也出现丰卦的五爻；噬嗑三爻时位上同时也出现丰卦的四爻；噬嗑四爻时位上同时也呈现丰卦的三爻；噬嗑五爻时位上同时也呈现丰卦的二爻；噬嗑上爻时位上同时也呈现丰卦的初爻。同一时位上同时出现两个反向而行的爻象，六爻相映，彼此印证，其中暗示着某些征兆。以下我将在解读《周易·噬嗑》的过程中具体分析它们六爻相利、六爻相胜和六爻相映的关系。
《周易·噬嗑》
（震下离上）
噬嗑①：亨，利，用狱②。
初九：屦校灭趾③，无咎。
六二：噬肤灭鼻④，无咎。
六三：噬腊肉，遇毒⑤，小吝，无咎。
九四：噬干胏⑥，得金矢，利艰，贞吉。
六五：噬干肉⑦，得黄金，贞厉，无咎。
上九：何校灭耳⑧，凶。
注释：
①噬嗑：以齿咬物为“噬”，合口为“嗑”。《噬嗑》是震下离上组合的卦象，雷火之象，象征暴烈。噬嗑——咬合、摩擦、磨合的意思，隐喻阶级矛盾以及社会矛盾的调和方式，在此引申为刑罚。卦辞有“用狱”二字将这些含义清晰地表达出来了。有道是“乱世用重典”，通过观察一个国家的典狱状况可以判断出它的社会矛盾，进而判断吉凶和进退。《噬嗑》承接《观》卦，文王正是通过观察殷商的刑罚状况判断殷商的社会矛盾，得以“观其生，君子无咎。”
②用狱：运用刑狱调和社会矛盾。或者说，通过观察一个社会的刑罚状况判断它的社会矛盾。
③屦校灭趾：刑具加于足上，削去了囚犯的脚趾。屦，即履，此指加在足上。校，古代木制刑具的通称，加于颈称“枷”，加于手称“梏”，加于足称“桎”。灭，削去。
④噬肤灭鼻：噬肤，刑具紧紧勒进囚犯的皮肤，如同死死咬嚼一般；灭鼻，削去了囚犯的鼻子。
⑤噬腊肉，遇毒：噬腊肉，囚犯的皮肉坏死风干如同腊肉，被刑具死死咬住。遇毒，囚犯戴刑具的身体有些部位长出了毒疮。
⑥噬干胏：胏，肉中有骨。噬干胏指的是刑具勒进囚犯的肉中骨，紧紧咬住一般。
⑦噬干肉：囚犯如同一具干尸，被刑具死死勒紧，如同咬紧了一般。
⑧何校灭耳：何，即荷，校，此指刑具中的枷。枷锁加重分量或者加载重物，削掉了囚犯的耳朵。
噬嗑：亨，利，用狱。
——噬嗑：合理地运用刑罚和牢狱，社会就会通泰、顺利。
【批注：噬嗑：紧紧咬住囚犯不放，隐喻对于罪犯不可放任，本卦阐述了“噬嗑”的六种形态。噬嗑：震下离上，雷火之象，以此象征刑罚。《噬嗑》承接《观》卦，——周文王通过观察一个社会的刑罚状况判断该社会的治安状态，进而以“观我生”和“观其生”做到“君子无咎”。有道是，乱世用重典，盛世施仁政。一个社会的刑罚状况并不完全取决于君主的意志，而是取决于社会的阶级矛盾。当阶级矛盾十分尖锐的时候，仁政无助于解决社会问题，反而纵容犯罪，加剧社会混乱，进而威胁统治阶级的利益，这时必须严刑峻法，于是不可避免地出现暴政。当人们安居乐业社会安定的时候，无须使用严苛的刑罚，统治者当然愿意塑造爱民如子的政治形象，于是很自然的就会出现“仁政”。根据史料记载，殷商末期的刑罚十分残暴，说明当时的社会矛盾十分尖锐、难以调和。《噬嗑》卦将刑罚分“灭趾”（轻）、“灭鼻”（重）、“灭耳”（凶）三个等级，在较重刑罚中，又划分出四种不同状态的“噬”。以下我将对六爻进行具体解说。】
初九：屦校灭趾，无咎。
——给囚犯戴上脚镣，削去囚犯的脚趾。（刑罚较轻）对社会没有忧患。
【批注：在分析六爻之动的时候，我们可以从内因外联四个方面进行考量，进而做出综合判断。内因包括：六爻相配分析与六爻相利分析；外联包括：六爻相胜分析和六爻相映分析。①六爻相配：《噬嗑》的初爻是立地之道，初九为阳，说明此爻得“立地之道”，所以无咎。②六爻相利：《噬嗑》是“震”与“离”叠加而成的，因此初爻与四爻能量叠加，二爻与五爻能量叠加，三爻与上爻能量叠加。由于初九得立地之道，所以四爻的判辞是“利艰，贞吉”。这是由于相生相利，相互牵制造成的。③六爻相胜：与《噬嗑》形成运动对应的是《井》卦，其初六说“井泥不食，旧井无禽”。意思是说井内淤积，井水不可饮用，村落无人居住，连飞鸟也不来栖息。噬嗑初九与井卦初六两爻阴阳感应、对立统一。因为井卦初六爻位不得立地之道，所以败落。④六爻相映：与《噬嗑》（震下离上）反向而行的是《丰》卦（震上离下），与初九爻同时同位出现的是丰卦的上六，其爻辞说“丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶”。意思是说屋内空空荡荡，被树荫和荒草掩盖，从缝隙看，家中寂静无人，三年看不到人影，凶。——殷商末期，社会凋零、村庄败落，人们流离失所，所以国家需要运用刑罚整治社会、改革图新。根据史料记载，殷纣王在位期间曾经大刀阔斧进行社会革新，试图挽救国家命运，之所以以失败告终，与《噬嗑》不无联系。】
六二：噬肤灭鼻。无咎。
——刑具勒进囚犯的肌肤，如同死死咬紧一般。囚犯的鼻子也被削去。（虽然刑罚有所加重）对社会没有忧患。
【批注：《周易》64卦并不是各自独立的，而是通过六爻的相生相利、相克相胜、相配相应纠缠在一起的。因此，要想理解《噬嗑》必须结合井卦与丰卦一起解读（而丰卦又与涣卦纠缠）。①六爻相配：由于第二爻是“从地之德”的爻位，六二为阴，说明有“从地之德”，产生了正能量，所以无咎。②六爻相利：六二爻与六五爻能量叠加，六五爻位有失天道，产生了负能量，受此牵连，虽然六二有德，但它的判词却只是“无咎”。③六爻相胜：井卦九二爻说：“井谷射鲋，瓮敝漏”。意思是说井底蛤蟆窜游跳跃，遗弃在井底的瓦罐又旧又漏。九二有失“从地之德”，因此村庄败落百姓流离。④六爻相映：与《噬嗑》（震下离上）反向而行的是《丰》（震上离下），与六二爻同时同位出现的爻位是丰卦的六五爻，其爻辞说“来章有庆，誉，吉”。意思是好的德行即将到来，欢庆和赞誉随之而来，吉利。——预示社会的民生有望出现转机。一方面殷商的刑罚不断加重，社会矛盾越来越尖锐，另一方面将出现转机。此消彼长，反向而行。】
六三：噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。
——刑具紧紧咬住囚犯腊肉一样的身体，囚犯的身上出现了毒疮。此时（刑罚有所加重），对社会而言尚属于“小吝”，但无大碍。
【批注：由于刑具长时间摩擦，这些部位的肌肤坏死风干如同腊肉。相对前两爻而言，此时的刑罚更重。①六爻相配：第三个爻位是立神之道，六三为阴，表明爻变失道，因此“小吝”，但没有大碍。因为乱世与重典是相对应的。②六爻相利：六三与上九能量叠加，两个爻位表现出失道（德），产生负能量，所以此处为“小吝”，而上九爻为“凶”。③六爻相胜：与《噬嗑》六三爻产生阴阳感应的是井卦九三爻，其爻辞说“井渫不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福”。意思是说六爻之动 全国宣传思想文化工作会议强调赓续中华文脉，推动周易创造性转化和创新性发展，枯井淘净淤泥，但是仍然没有人取用井水，让我心中凄凉悲伤。君王圣明，造福民生。面对社会凋零，殷商加重刑罚以求救亡图存，而明主则关注民生、造福百姓。④六爻相映：与《噬嗑》六三爻同时同位出现的爻位是反向而行的丰卦，其九四爻说“丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉”。意思是说虽然白天被阴暗遮盖如同黑夜，但是遇到了明主，如同看见北斗星一样指明方向。综合判断，《噬嗑》卦向“凶”的爻变方向逐渐转变，与之对应的《井》卦逐渐向无咎和元吉的爻变转化，与之同时同位出现的《丰》卦其爻变也是反向而行的表现。这是因为“遇其夷主”——新主人的出现。】
九四：噬干胏，得金矢。利艰，贞吉。
——刑具勒紧，咬紧囚犯的骨头。囚犯的身上满是伤箭。（我以此为“命”）向上天求卜，得到的“占辞”是“利艰”，这个占卜结果还算是吉利。
【批注：金矢：即箭镞，在此引申为箭伤。刑罚的目的是为了整治社会，安定民心六爻之动，合理的刑罚原本对社会是有利的，但是过重的刑罚对社会产生了负作用，因此“利艰”。①六爻相配：第四爻是从神之道的爻位，本该为阴然而此处呈阳，表明失德。——对囚犯如此折磨，当然失德。此爻本是凶兆，然而由于与初爻能量叠加，受之援助因此“利艰”。又因为此爻与井卦六四阴阳感应，与丰卦九三爻相映，对“我”或者百姓而言“贞吉”。②六爻相利：九四爻与初九两爻能量叠加，九四爻失德，本该为凶，初九爻得道本该为吉，两爻相互平衡，因此初九“无咎”，九四“利艰”。此两爻存在能量相利互用的关系。③六爻相胜：与《噬嗑》九四构成对立统一关系的是《井》卦六四爻，六四是有德之爻，其爻辞是：“井甃，无咎”。意思是砌砖修井，没有忧患。这种关爱民生的德行对《噬嗑》九四失德造成的伤害有一定的补偿作用，对于百姓而言此爻贞吉。此两爻存在相胜相克的关系。④六爻相映：与《噬嗑》九四爻同时同位出现的一种爻变现象是《丰》卦的九三爻，其爻辞是“丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎”。意思是被阴暗遮蔽，白天只能见到微弱的光明。它的右胳膊被折断了，但是没有大的忧患。此两爻相互印证，预示百姓的命运虽然遭受“折肱”之痛，然而即将出现命运转机。】
六五：噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。
——囚犯如同一具干尸被刑拘死死咬住。囚犯的全身都是刀伤。（我以此为“命辞”）向上天求卜，得到的占辞是“厉”。但无大碍。
【批注：黄金：殷商时期的黄金即黄铜。黄铜是铜锌二元合金，由于塑性比青铜好，有韧性，适于制造刀剑，在此引申刀伤。刑罚较重，开始出现不利的征兆“厉”。从量变到质变，从“艰”到“厉”，“厉”是迈向“凶”的临界点，①六爻相配：六五是立天之道的爻位，本该为阳，但此处为阴，说明有失天道。——囚犯被折磨得几乎成为一具干尸，精神和身体都麻木了，继续施用刀剑有什么用？难道不是有失天道？②六爻相利：立天之道为阴，道不立本是凶兆，由于与六二爻互用，六二有从地之德，因此此爻虽然出现“厉”，但“无咎”。③六爻相胜：与之对立统一的《井》九五爻辞说：“井冽，寒泉食。”意思是说井水清洌，洁净清凉的泉水有人饮用。说明流离失所的人回归，村落有人居住。六五之所以无咎六爻之动 全国宣传思想文化工作会议强调赓续中华文脉，推动周易创造性转化和创新性发展，与九五的阴阳感应有很大关系。④六爻相映：丰卦六二爻说“丰其蔀，日中见斗，往得疑疾。有孚发若，吉”。意思是说阳光被阴暗遮蔽，黑暗中如同看见了北斗星。不要迟疑，快速前往必有所得，只要诚恳就会象这样快速发展，吉利。丰卦与《噬嗑》是反向而行的，由此可以印证，噬嗑卦六五爻要悬崖勒马。预兆继续前进就会有凶。】
上九：何校灭耳，凶。
——刑具继续加重，囚犯的耳朵也被削去。凶。
【批注：乱世用重典原本没有错误，但是过度刑罚就会物极必反，而且刑罚必须与造福民生相辅相成，否则凶兆必现。①六爻相配：此爻是从天之德的爻位，本该为阴，此处为阳，说明有失从天之德。因此为凶。②六爻相利：由于六三爻失道，无助于上九，因此此爻为凶。③六爻相胜：与之形成对立统一关系的《井》卦上六爻辞说“井收勿幕。有孚元吉。”意思是说将井修整完毕，无需盖上井口。心怀诚恳大吉大利。④六爻相映：与之反向而行的《丰》卦初九说“遇其配主，虽旬无咎，往有尚。”意思是说，遇到了适合自己的主人，即使耽误了一些时间，前往投奔也会受到封赏和重用。综合判断此爻，暗示殷商刑罚太重，有失天道人德，国家面临危险，如果找到了适合自己的主人，应该积极投奔。】
……
以上我只是做了一些粗略的分析，还有很多细节和技术性的问题将在以后的章节中谈及。综上所述，《周易》“六爻之动”隐含的思维深度、思想高度和思维广度，远远超越了黑格尔辩证法的思想水平。对六爻进行方法论挖掘，不但是马克思主义与中国传统文化深度融合的一种尝试，也是传统文化向现代化创造性转型的一种抛砖引玉。六爻之动取决于三极之道，本文从方法论的角度阐述了六爻之动，对于本文的理解还需要从本体论的角度深入理解“三极之道”，惟其如此才能明体达用，进而在实践论的角度准确把握“六爻之动”的具体运用，因此，论述的“三极之道”及其本体论思想是读懂本文的理论前提。
解密《周易》六十四卦内容链接