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周易第八卦比卦——风天小畜,其与第十卦并不产生几何意义的象的对称性

周易第八卦比卦——风天小畜周易第八卦比卦——风天小畜,其与第十卦并不产生几何意义的象的对称性,其与第十卦并不产生几何意义的象的对称性

《周易》第九卦--小畜

今天连载说《周易》第九卦--风天小畜,其与第十卦天泽履并不产生几何意义的象的对称性。这与周易前面的八卦的排列顺序的方式开始发生不同。

从象、数、甲骨文的角度解读周易第八卦比卦——交人之道

小畜

小畜卦与履卦的区别如图:

小畜-履

也就是阴爻在乾卦中的摆放位置发生了一个小变化。通常第三爻和第四爻都是元亨利贞这四个阶段的亨的阶段,在这个阶段,阴爻些许的变化会导致什么样的结果呢?这也许是周文王要传达的象的信息。

从二分法到四分法的数理文化的进步——简单思想中的大道理

既然有小畜,我们通常会考虑还有大畜,而山天大畜与小畜的不同在于,第五爻也是阴爻。也就是利这个阶段出现问题,这下文再比较的参考。

小畜

小畜:亨。 密云不雨,自我西郊。

初九:复自道,何其咎,吉。

九二:牵复,吉。

九三:舆说辐,夫妻反目。

六四:有孚,血去惕出六爻找东西小六壬,无咎。

九五:有孚挛如,富以其邻。

上九:既雨既处,尚德载,妇贞厉。 月几望,君子征凶。

阴爻的象

从马王堆出土的《周易》的卦爻可以看出,阴爻当时还有一种表达方式,就是“^”这么一种符号,也就是这种阴爻与阳爻的区别在于,一个是曲、折六爻找东西,一个是直。而两段式样的阴爻,意象上更多的是代表性质相同的态的不同。

通常在卦爻中,阴爻是代表反向的一种性质,那么往往被人文引申为有困难或者有麻烦、有阻力等等,而卦爻的爻辞中,通常用最简单的话来提示这种麻烦的处理态度和方法。

而处理方式的力度与这一爻所在的元亨利贞的阶段有关。六爻的象,兼容四个态的表达,读周易需要习惯这种兼容的表达方式。

小畜:亨。 密云不雨,自我西郊。

畜的甲骨文

畜的甲骨文原意是拴在栏里面饲养的家畜。养家畜的目的很明确,吃肉。也就是打猎打不着动物的时候,这可用于不时之需。

小畜,至少描述了一种小有余肉的状态。

密云不雨,这是说当时周这个封地的政治状态,乌云压顶周易第八卦比卦——风天小畜,其与第十卦并不产生几何意义的象的对称性,但还未导致危机降临。

亨这个阶段,已经是开始发展,有了一定的小成效。

周地在商中心的西侧,文王在提醒子孙,要把自己暂时定位为殷商的西郊,表面上看是偏安一隅,实际是提醒在亨这个阶段,虽然有些发展了,但不要急于求成。

你理解了周文王总体的“亨”这个发展阶段的意象表达,不难推导出这种表意。

加密的周易

西在先天八卦中是坎位六爻找东西,在后天八卦中是兑。既然解读周文王的周易,这里都参照周文王的后天八卦摆放。也就是周文王在给他的既定读者这本书的同时,也另外以特殊的方式给了他后天八卦这个图。这相当于最朴素的文档加密。

这种方法,直到近代的战争中依然使用。电报发明以后,可以用摩尔电码发送信息了,传送的是数字,那么这个数字代表什么意思,这可能出自某一个特殊版本的一本书的原始下定义,我们在现代的影视中经常看到这样的情节。

如果读者按先天八卦考虑周易,那么会觉得象、数的表达有时候是混乱的,只有见过文王后天八卦图的人,才能正确理解文王的象意表达。八卦的方位,在这里被重新定义了,而原始意象并未改。

全部基于先天八卦理解周易,你会觉得周文王是不是不懂伏羲先天八卦,这不是在胡编乱造吗?这老头看来是实在闲着没事干了。这应该是周文王在写周易的时候,希望殷商的看守人员看到此书的时候,获得的感觉。而获得后天八卦的人,不会有此想。

伏羲开辟的这种象数表达意象的方式,如果改变原始定义,那么后续的表达将全部随之而改变。我们用数学0-9表达数字觉得简单,这是因为这些定义是直接的数量的表达,而卦爻是间接的抽象的定义,例如伏羲的乾卦代表1,而在二进制表达中,它代表7。

西方人受到这种启发,给电脑的0、1下定义,之后用二进制表达所有的数,并不是因为周易可以兼容了二进制的表达,而是因为受到这种思维方式的启发。周易的是兼容进制的,所以后世可以让其兼容2n、3n、6n、8n有关的所有的进制。

卦爻的数原本就是一种下定义的方式,这种方式与现代的数学下定义方式比较,会觉得很特殊而已。因为它是兼容表达,而且是非直接的定义。并不是一就是一、二就是二这么简单直接的数学逻辑。

中国古代,后世基于象数发展起来的迷信,同样是基于这样的数理原理。仅仅是这些人的方法的重点是改变原始象数的定义,之后进行自己的人文表达,而并没在乎这些东西的基础数学方法可以产生电脑这种基本逻辑。

初九:复自道,何其咎,吉。

总的阶段是亨这个发展阶段,这个发展阶段里面的元,该注意什么。也就是大循环里面的小循环的意思。

按现代数学表达是,分形的细节或者称为分形子。但循环与数学的分形的不同在于:数学的分形其分形函数(分形子)是单一的,而循环的小循环这个表达是一种非数学的粗略的相似,而非简单的同一函数可以表达,而且,这个循环是兼容的函数表达,并不单一。

复自道,何其咎。知道周文王想什么的,自然知道他原来的想法。复自道,就是坚持原来的理想。

而身在狱中的周文王,肯定表现的很随遇而安,超然世外,没事研究伏羲八卦。那么不知道其想法的人看他的书,自然会理解为他让子孙保持现在的这种状态,大家就相安无事了。这当然是吉的一种状态。

对于周文王来讲,有密云不怕,别真下雨就好,以免事态不可挽回。文王被拘,周地不免人心浮动,这是给了一个总的战略态度。

九二:牵复,吉。

上九是复自道,这里更进一小步,对于立场不坚定的,犹豫的,骑墙的,随风倒的,要引导回到正路上来。要多做工作,反复做工作。

九三:舆说辐,夫妻反目。

断句:舆,说,辐,夫妻反目。

舆的甲骨文

舆的甲骨文本意是众人抬着车厢,在山地、泥洼地,要想车过去,就得用人把车厢抬起来,人抬车过去。这一个字就是一个意思,众人划桨开大船,团结就是力量的意思。不能脱离群众。

周易第八卦比卦——风天小畜,其与第十卦并不产生几何意义的象的对称性

兑的甲骨文

说的篆字

说,来自于兑,即是形旁也是声旁。甲骨文中,伏羲八卦、文王八卦名称中只有这一个兑字现在在甲骨文中被发现,原意是祈祷说的意思。后原始本意消失,直接演变为说的意思。

基于九二爻的“复”,这里应该是原始本意,碎碎念的意思,反复的说。

辐的篆字

辐造字本意:副轮,即轮毂与轮圈之间放射状排列的支柱圈,连接轮毂和轮圈,起辅助、支撑轮圈的作用。 这里的意象表达,和舆是同一个意思。没有众多的辐条的支撑,这轱辘也玩不转的。

无论车厢的支撑与车轱辘的支撑出现问题,还是车厢与车轱辘出现矛盾,车难行;出现矛盾的结果就象夫妻反目,出现内耗了。

六四:有孚,血去惕出,无咎。

断句:有孚,血去;惕出,无咎。

有孚,前面讲过,孚就是俘,手持火把的众人。有孚,强调的是团结和众人的支持。

有孚,血去;只有团结众人,则可免去血光之灾。

那么也就惕出,无咎。

周易第八卦比卦——风天小畜,其与第十卦并不产生几何意义的象的对称性

惕的金文

惕造字的本意是小心地将金属熔液导入磨子,其意来自易的甲骨文本意。甲骨文的易,是将熔化的金属锡倒出来的过程。后惕被引申为小心的意思。

只要团结众人,这样能够缓解处处的提防小心,不容易出错了。

一二爻是说总的方针和方法;三四爻是说团结一切可以团结的力量的重要性。

九五:有孚挛如,富以其邻。

第五爻通常是元亨利贞中的利的阶段,如果再是阳爻,通常是一种好的状态的描述。

挛,手拉手。有孚挛如,团结的要像手拉手的这种状态,而且还要考虑周边,把能够团结的力量进一步扩大。

上九:既雨既处,尚德载,妇贞厉。 月几望,君子征凶。

断句:既雨既处,尚德载,妇贞厉。 月几望?君子征凶。

第六爻,通常是过的一种意象或者出现某些大麻烦,是需要特意避免的。

如果天要下雨,那也正常处置,坚持厚德载物。这是文王想到万一不测的情况下的对策。

妇贞,这也是对贞的状态的一种修饰性的描述。这里的妇有的解释为暗指文王之妻,似乎也通,语义双关,也有可能性。

在贞这个休养生息、保持的阶段,如果文王再遭遇不测,要严格象女人守家一样。

望,就是月圆。月几望?一个月月亮哪会有几望啊?这是面对不测考虑的一种无奈的抒情。就如“明月几时有,把酒问青天”一样的语境。

如有不测,千万不要为此报仇而出征!否则,凶。

此爻解释,历史上的版本比较混乱。仅供参考吧。

待续。。。。。。

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