《易经》的入门◎
《易经》的入门◎
一： 《易经》 入门 ◎一、 《易经》 是什么？《易经》 是一本最古老的书， 被称为“群经之首” 、 “文化之源” 。 不过， 现代人听到《易经》 所想到的可能是： 它可以用来算命吗？ 没错， 《易经》 确实敎人如何占卦， 但是占卦不等于算命； 并且， 除了占卦之外， 《易经》 还谈做人处世的道理。翻开《易经》 ， 我们看到总共有六十四个卦图， 这些卦图都是由下而上六条横线所组成的。 横线分两种， 一条不断的称为“阳爻” （） ， 另一条断为两半的称为“阴爻” （） 。阳爻代表主动力， 阴爻代表受动力。 有主动也有受动， 两者配合才使变化一直持续下去。《易经》 的“易” 字， 首先就指“变化” 而言。 西方人翻译《易经》 ， 大都将它译为《变化之书》 （） 。 任何变化都是由阳与阴两种因素的消长所造成的。 “爻” 这个字代表“效” ， 在仿效或描述变化时， 阳与阴不可或缺。 至于“卦” ， 则是指“挂” 而言，有如挂在我们眼前的自然现象。 当大自然出现变化时， 人类要如何因应？ 要如何趋吉避凶？要如何修养自己以求安居乐业？ 这些都是《易经》 所要答复的难题。
《易经》 本身的材料很少， 只有六十四个卦图， 这代表六十四卦。 每一卦有一句卦辞，说明此卦的占验（如元亨利贞，利涉大川等） ； 并且六爻占卜神巴巴， 每一爻有一句爻辞， 说明此爻的处境与后果（如潜龙勿用， 亢龙有悔等） 。 因此， 原始的《易经》 包括： 六十四卦， 六十四句卦辞， 以及三百八十四句爻辞。 用今天的方式来印刷， 大概只有二三十页。然而， 为什么我们眼前的《易经》 却有几百页呢？ 这是因为加上了《易传》 。 古代有“易历三圣” 之说。 首先画出基本的八卦， 再将其重叠为六十四卦的是伏羲氏（在《系辞传》 称为包牺氏） 。 到了姬昌（后称周文王） ， 他被商纣王囚禁在羑里达七年之久， 就在牢中写下卦辞与爻辞。也有学者认为这一部分的作者包括周文王之子周公， 或西周后期的某一位卜官。到了春秋时代末期的孔子（551-479B. C. ） ， 特别用心探讨了《易经》 。孔子说： “加我数年， 五十以学《易》 ， 可以无大过矣。 ” （《论语· 述而》 ） 司马迁《史记· 孔子世家》 也说： “孔子晚而喜《易》 ， 序彖、 系、 象、 说卦、 文言。 读《易》 ，韦编三绝。 ” “韦编三绝” 是说绑在竹简边上的绳子多次断裂， 由此可见他用功之勤。
孔子对《易经》 的贡献， 在于他开始撰述《易传》 。 这一部分的工作应该有后代弟子的合作才得以完成。 《易传》 又称“十翼” ， 有如十篇辅助的说明， 其内容为： 《彖传》 （解释卦辞） ，《象传》 （解释卦象的称为《大象传》 ， 解释爻辞的称为《小象传》 ） 。 这两部分都依《易经》 分为上下（前三十卦为上经， 后三十四卦为下经） ， 如此就有了四篇。 接着是《系辞传》 ，由于内容较长， 也分上下。 然后是《文言传》 （只谈到乾坤二卦） ， 《说卦传》 （有如小字典， 介绍基本八卦的各种象征） ， 《序卦传》 （解释六十四卦的排列顺序） ， 以及《杂卦传》（扼要就卦名综述其旨， 可视为附录） 。自汉代以来， 学习《易经》 的人是经传合并一起念， 所以今日所谓的《易经》 ， 包含《易传》 在内。 此外， 还有“易学” 一词， 那就无所不包了， 是汉代以来学者将《易经》 应用到各个领域的成果， 如天文、 地理、 医药、 兵法、 养生等。 至于与占卜有关的部分更是发展得多姿多彩。简单说来， 《易经》 有两大系统： 一为“义理” ， 要由观察自然现象的变化， 体验出做人的道理， 此时强调的是德行、 能力与智慧。
另一则为“象数” ， 要由卦象与数字的搭配，经由特定的运算程序， 而得出某一疑难之事的解答。 换言之， 象数即指占卦而言， 确实可以预测某一抉择的后果。 但是， “占卦容易解卦难” 一语正好提醒我们： 理性思维依然是人生的光明大道， 学会《易经》 不能靠神秘直觉，而是需要长期认真用功的。 ◎二、 《易经》 的基本概念 《易经》 是一套符号系统《易经》的入门◎， 用卦象来代表具体事物或特定状态， 然后借卦象的组合与变化， 指涉未来的发展。《易经》 又名《周易》 ， 意即周朝的《易经》 。 据说古代夏朝有《连山易》 ， 商朝有《归藏易》 ， 但皆已失传， 无法考究其内容。 “易” 字所指， 除了“变易、 变化” ， 还有“不易”与“易简” 。 所谓“不易” ， 是说变化的规则是不变的，譬如“穷则变六爻占卜神巴巴， 变则通， 通则久”这句话所描述的情况是不变的。 又如四季不断运行变迁， 但其春夏秋冬的顺序是不变的。至于“易简” ， 则以易为时间， 简为空间。 易为乾卦， 充满无穷的生命力， 在时间中生生不已； 简为坤卦， 具有无限的包容力， 在空间中完成一切。 这“变易、 不易、 易简” 三词是对《易经》 的初步理解。
由阳爻与阴爻所组成的三条横线， 就构成了基本的八卦。 为何需要三爻？ 因为它们象征了“地、 人、 天” 。 后来组合为六爻卦时， 则由下而上每两爻代表这三才之一。 要特别注意“由下而上” ， 这是《易经》 画卦的规则。 做人处世不也是如此吗？ 底下的结构不稳， 又怎能往上建设？基本八卦是： 乾（） ， 坤（） ， 震（） ， 艮（） ， 离（） ， 坎（） ， 兑（） ， 巽（） 。这八卦的名称是专门术语， 必须记住。 古代有个背诵口诀： 乾三连， 坤六断， 震仰盂， 艮覆盌， 离中虚， 坎中满， 兑上缺， 巽下断。 这八卦称为“经卦” ， 表示基础之意。 我们即将看到的“先天八卦图” 与“后天八卦图” ， 都是由这八卦所组成， 只是排列位置不同而已。真正出现在《易经》 书中的是六十四卦。 八经卦两两相重， 就形成六十四卦， 又称“重卦” ， 每卦有六爻。 这些才是《易经》 的主体。 以乾卦（） 为例， 六爻皆阳， 在读法上， 由下而上要念成“初九， 九二， 九三， 九四， 九五， 上九” 。 “初， 二， 三， 四， 五， 上” 代表位置。 “九” 代表阳爻。 再以坤卦（） 为例， 由下而上读成“初六， 六二， 六三， 六四，六五， 上六” ， “六” 代表阴爻。
九为阳爻， 六为阴爻， 理由之一是： 阳爻为奇数， 主动， 而九为动之极（一、 三、 五、七、 九） 。 阴爻为偶数， 主静， 而六居偶数之中， 为静之极（二、 四、 六、 八、 十） 。 理由之二是： 在五个生数（一、 二、 三、 四、 五） 之中， 奇数相加为九， 偶数相加为六。由于六爻卦是由两个三爻卦所组成， 所以有下卦（内卦） 与上卦（外卦） 之分。 这两卦合成的六爻， 代表六个位置， 其中以“二、 五” 为佳， 因为它们居于下卦与上卦的中位。 居中则前有屏障后有靠山， 也表示言行适中， 较为合理。 此外， 阳爻若在刚位（初、 三、 五） ，阴爻若在柔位（二、 四、 上） ， 则较有利。 这是“当位” 的考虑。此外还有“乘承比应” 。 “乘” 是上对下， “承” 是下对上， 阳上阴下较为稳当。 “比”是比邻， 指邻近二爻的关系。 “应” 则是指下卦三爻与上卦三爻的对应位置， 如“初与四，二与五， 三与上” 若是一阴一阳则为正应， 两者同为阴或同为阳， 则是敌而不应。 正应可以互相支持， 较为理想。《易经》 六十四卦， 可以分为三十二组。 每一组都是相连的两卦（如乾与坤） ，它们之间的关系是“非覆即变” 。
“覆” 是全卦由下而上整个翻过去《易经》的入门◎， 又称“综卦” ； “变” 是全卦六爻皆变（阳变阴， 阴变阳） ， 又称“错卦” 。不仅如此， 每一卦的中间四爻还形成了两个“交互卦” ， 或皆称“互卦” 。 譬如谦卦（）的交卦是震卦（九三、 六四、 六五） ， 互卦是坎卦（六二、 九三、 六四） 。 于是一卦共有四个经卦（上下卦与交互卦） ， 在解释每一爻的“时” 与“位” 方面皆可提供参考。总之， 这些术语与各项细节都是为了帮助我们理解卦辞与爻辞， 从而明白自己在占卦中应采取的合宜态度。 ◎三、 先天八卦图 我在比利时鲁汶大学担任讲座教授时， 经常光顾一家中国餐馆。老板得知我教的是哲学，就请我为他看看他为改善生意而摆在大门上的一幅八卦图。 他想借此挡住路冲， 但似乎不太有效。 当时我对《易经》 并无研究， 也不知道八卦图是否有如此神奇的功效。我到大门一看， 见上面挂的是“先天八卦图” ， 但是左下角与右下角的两个卦画反了。我告诉他这个小发现， 他口中念念有词， 好像在说“难怪没什么作用” 。 他后来挂上正确的图形之后， 是否有效呢？ 我没有问他， 我心中想的是： 做生意怎能靠一张图？ 这不是有些迷信嫌疑吗？“先天八卦图” 据说是伏羲所画， 上为乾， 下为坤， 代表天与地。
左为离， 右为坎， 代表火与水， 意即日与月。 我们对此四卦并不陌生， 如南韩的国旗即是如此。 接着， 左上角为兑， 右上角为巽， 代表泽与风。 然后， 左下角为震， 右下角为艮， 代表雷与山。 中间是个圆形的太极图， 白色部分有个黑点， 这是阳中有阴； 黑色部分有个白点， 这是阴中有阳。 一般称之为阴阳鱼。 黑点与白点都象征鱼的眼睛。 黑色与白色之间不是一刀切的二分法， 而是互相形成一个圆， 彼此有向对方运动进展的趋势。这个图要以圆形为其核心， 亦即为其底部； 由底部向外， 也即是由下往上。 于是， 离卦与坎卦好像各有三条竖线， 而其实仍是由底向外的三条横线。 然后， 左下角与右下角不是很容易弄反吗？ 左下角的震卦是， 右下角的艮卦是， 这样看就正确了。 先天八卦图的根据是 《说卦传》 所云： “天地定位， 山泽通气， 雷风相薄， 水火不相射， 八卦相错。 ” 意思是： 天与地上下定位， 山与泽气息贯通， 雷与风相互激荡， 水与火背道而驰， 八卦形成彼此交错的现象。 以此而论， 这个图所象征的是：依专家研究， 此图是人面向南方， 以太阳为坐标系所定出来的八卦方位。 我们所站之处为地， 上面是天。
左手为东方（这与地图上东方在右手边相反） ， 古人以为是太阳升起之处；右手为西方， 则是月升之处。 依此来看中国地理， 则是西北多山， 西南多风， 东北多雷（地震） ， 东南多湖泊。先天八卦图与数字搭配， 也形成一种特定结构如下。 干兑离震巽坎艮坤太极 把这个数字写在八卦图的每一个卦上， 则可见其对角线皆为九。 由乾卦开始往左算是1234， 再由右边的巽卦往右算， 是 5678。 这个数字系统应用在“数字卦” （或米卦） 上。关于“数字卦” ， 可参考本书“占卦解卦” 部分。这八个数字中， 属于阳性卦的是乾（父） 、 震（长男） 、 坎（中男） 、 艮（少男） ， 其数字为 1、 4、 6、 7， 其和为十八。 属于阴性卦的是坤（母） 、 巽（长女） 、 离（中女） 、兑（少女） ， 其数字为 8、 5、 3、 2， 其和也是十八。 像这种对称的情况显得有些神奇， 促使我们想进一步探讨《易经》 的奥秘。 相对于先天八卦图， 还有后天八卦图， 它的应用范围就更为广泛了。 ◎四、 后天八卦图 后天八卦图据说是周文王所画。 由于中国位居东半球北部， 所以观察乾（天） 的正中位置在西北， 而坤（地） 则位于西南。
艮为山， 接近天， 在东北； 巽为齐平， 近地， 在东南。然后， 另外四卦分别是： 震在东， 兑在西， 离在南， 坎在北。 其图如下：后天八卦图在《说卦传》 有生动的描述。 原文是： “帝出乎震， 齐乎巽， 相见乎离， 致役乎坤， 说言乎兑， 战乎乾， 劳乎坎， 成言乎艮。 ” 意思是： 天帝（可指北极星） 从震位出发， 到了巽位使万物整齐生长， 到了离位使万物彼此相见， 到了坤位使万物得到帮助， 到了兑位使万物愉悦欢喜，到了乾位使万物相互交战六爻占卜神巴巴， 到了坎位使万物劳苦疲倦， 到了艮位使万物成功收场。在此所说的内容， 可以配合中国的地理形势来理解， 也引申了各卦的特殊状况。 接着，进一步说明如下。“万物出乎震， 震东方也。 齐乎巽， 巽东南也； 齐也者， 言万物之絜齐（完备而整齐）也。 离也者； 明也； 万物皆相见， 南方之卦也； 圣人南面而听天下， 向明而治， 盖取诸此也。坤也者， 地也； 万物皆致养（得其养育） 焉， 故曰致役乎坤。 兑， 正秋也； 万物之所说（喜悦） 也， 故曰说言乎兑。 战乎乾， 乾， 西北之卦也， 言阴阳相薄（阴气与阳气在此互相接触与激荡） 也。 坎者， 水也， 正北方之卦也； 劳卦（劳苦的卦） 也， 万物之所归也， 故曰劳乎坎。
艮， 东北之卦也， 万物之所成终而所成始（万物在此成功结束又重新开始） 也， 故曰成言乎艮。 ”后天八卦图的应用， 主要是与“五行” 搭配开始。 八卦配五行， 必有三组六卦重叠。 譬如， 震与巽为木， 离为火， 坤与艮为土， 兑与乾为金， 坎为水。 单就东南西北四个方位来说，也代表四季（春夏秋冬） 。 今天讲方位的人， 有一口诀： “左青龙， 右白虎， 南朱雀， 北玄武。 ” 震在左， 在东为木， 其色为青， 龙则为其象征的动物。 兑在右， 在西为金， 其色为白， 象征为虎。 离在南为火， 其色为赤（红） ， 象征为雀。 坎在北为水， 其色为玄（黑） ， 象征为龟与蛇。 在此未说的土， 在中， 其色为黄。由五行推到五色， 自然可以推到五味， 依序是： 酸（木） 、 苦（火） 、 甘（土） 、 辛（金） 、咸（水） 。 在人身器官， 则依序为： 肝、 心、 脾、 肺、 肾。 依此应用类推还有不少。谈到五行， 有所谓“比相生而间相胜” 的说法， 就是由木开始， 对其比邻相生， 但隔一个就相克。 譬如： 木生火， 火生土， 土生金， 金生水， 水生木。 至于相克， 则是： 木克土，火克金， 土克水， 金克木， 水克火。
后天八卦也可以排列成数字关系， 并且据说这即是所谓的“洛书” ： “灵龟出乎洛， 龟身甲折具四五数。 戴九履一， 左三右七， 二四为肩， 六八为足， 而五居中。 圣人则龟身之折，文书为洛书。 ” 其意如下图：这个九宫数在数字排列上使对角线皆为十五。 不仅如此， 无论是直行相加， 斜角相加，横行相加， 其数皆为十五。 这种结构使许多研究数学的人深感兴趣， 也使《易经》 更增加了几分神奇色彩。自汉代以后所推展的“易学” ， 就有不少是连系着后天八卦图而应用于各个领域的...