易经第三十卦的白话全解 《乾》卦解读
王者之道，自强不息
- 千卦释义
卦
干货：袁亨利甄
1.1 卦名：干
【解释】
○ 《易经》以天道比喻人，以天地之性比喻人间的道理。关系和互动。
《易经》六十四卦分为上下两部分。首经三十卦，以“干”卦开始，以“礼”卦结束；姬”卦。
“干”卦为六十四卦之首。圣人从“干”卦开始，引导我们进入一个神圣而奇妙的“义”世界。
“钱”字最早出现在这里，在此之前并无此字的记载。《说卦》：“干”，健康。为天堂、为国王、为父亲工作。既然“易”用天道来形容人道，说明治国理政的道理，而天道中的“干”代表天，人道代表君或父，显然这个卦指国家的“统治者”。《西辞传》：“天地定位，“义”在其中。” 因此，“易”以自然为载体，以国家为载体，谈论人的发展变化。《史记》说，国家由君、臣、民三者构成。在古代社会，“
○“干”，健康也，为卦，天体强，运行不息。干是健康的，象征着王者像天体一样的成长过程。
天是万物之本。太阳和月亮是天空的代表。太阳和月亮每天和每个月都在重复。阳瑶代表运动。日月的运动是最轰轰烈烈的运动，所以三阳药代表天。天为万物之本，王为国之本，所以用“干”二字来形容王。
1.2卦字：甘、元亨利真
【白话】
走下去，（王长顺利）是国家立业和顺利发展的基础，坚持正道是恰当的（应该）。
【解释】
○干，元亨利震。
“元亨利真”是《易经》中一个非常重要的特殊名词。在这里，几乎所有“易”学者都将其理解为“干”卦的四德，与儒家的“仁、礼、义、智”四德有关。德行合一，本应源于《经》。
《文言传》是“十翼”之一。文人、饰、经语，即“乾”“坤”二卦的“祝篆”“象篆”，都是从儒学的角度进行的。文章进一步细化和解释。《文言传》是一部非常优美的儒家经典，但对于“干”卦的解读，笔者认为不宜过分迷信，因为这样会增加理解原卦的难度。
《易经》由孔子与弟子共同完成，是对《易经》的最早诠释。对此不应有任何怀疑，任何人都不能否认它的积极意义。但需要注意的是，《周易》“道之源，经群之首”，并非任何学派独有。如果被儒家先入为主，可能会被偏心所掩盖，不可能知道“易”的全貌。
《文言传》是“乾”“坤”二卦独有的《易传》作品。它受这种独特性的影响。同时，“乾”和“坤”也代表天地，是“周易”的64卦。因此，几乎所有的“易”学者都认为“干”和“坤”这两个卦远比其他62卦重要，甚至认为了解这两个卦就等于了解了《经》的一半。变化”。. 这显然是不合理的，因为《易经》64卦中的每一个卦都同等重要，是圣人智慧的结晶，是《易经》道教世界中非常重要的一部分。尧象和卦尧字，是因为它们在《易经》的世界之初。事实上，它应该比其他卦更容易。尧象和卦尧字，是因为它们在《易经》的世界之初。事实上，它应该比其他卦更容易。
综上所述，“干”卦不应与其他卦相区别。只要明白代表“王”的成长，就不会有太大的偏差。所以，《乾卦》中的“元亨利真”也是没有特殊性的，出现在其他卦中的意义基本相同。应该理解为：
元：从甲骨和铭文的角度看，最初是指人的头部，后来扩展到原始、起源和基础。
恒：繁荣、顺利、可达。
元祥：盛世之元，通达之根。结合原卦，行于自然为天，代表国中之王。“元亨”是指君王的不断壮大，是国家建立和发展的基础。
礼：宜、应、强调、提醒、警告，是指圣人提醒或警告占此卦的人应做或应注意的方向。
《真》、《说文》：“卜亦是问。从卜，北思之，我知。经方曰，丁存音。” 还有，肯定的。因此，“真”有根据占卜结果牢牢把握的意思，引申为坚持自己认为正确的原则。
“元亨利真”出现在64个卦中的7个卦词中，即：“干”、“坤”、“屯”、“隋”、“林”、“元轩”、“格”，此外，只有一个字卦中出现“元亨”，有“大佑”、“顾”、“升”等三个卦。从下面的解读可以知道，每当卦辞中出现“元亨”二字时，就意味着卦所描述的过程和所阐释的真相在整个国家的治理过程中是非常重要和关键的。 ，国王特别重视。和原来的卦一样，圣人相信国王' 在国家治理过程中，责任担当，如天朝天，是国家立国和发展的首要，也是最关键的一环。首先，如果没有君王的责任、责任和不断的给予，那么就没有国家。因此，以上10个卦要特别注意它的特殊含义。
以后在理解卦的时候，需要注意一下。卦名是卦的一部分。每一个卦的卦在破译的时候都要和字一起解读，这样才容易完全理解，比如原来的卦。
1.3 第九天：不要用乾隆。
【白话】
正月初九：龙躲，无能为力。
【解释】
○不要使用乾隆。
第九是老阳数，阳气旺盛；六是旧阴数易经第三十卦的白话全解，阴盛。《谢燮传》：“造句者，改言者。” 所以卦的阳线叫九，阴线叫六，卦的六行自下而上为始，二、三、四、< @五、，开头和结尾记为开头和上九（六）；中间记为九（六） a.
《说文》：“龙，蚌长。可幽明，可大可小，可长可短。春分升天，入深渊。秋分。”
龙，纯阳的象征。《说卦传》：“帝出真”，故真为帝；龙为风雨之主，多变无所不能，故象征君王，故大道以龙为形象变化。
卦的六行分为天、地、人三极。第一个和第二个是地球，三、第四个是人，<@五、天堂是天堂。始在地底下，又是六芒星的始，所以是潜象，意思是王在成长之初，不应该做什么。推而广之，不仅是国王，任何有所作为的人，在他成长的初期都应该是这样的。这就是“易”的普遍意义。
1.4 九十二：见龙在场，见大人有利可图。
【白话】
九十二：龙现地，劳作于田野，适逢大德之王。
【解释】
○ 在田间见龙
“田”指田地，引申为劳作、田间狩猎。王弼曰：“出隐，谓之见龙；在地时，谓之在田。” 二是在地之上，地为田；如果九和二不正，就有向正变化的趋势。
这就是说，当一个有长德的人成长到为人正直的时候，他就会勤奋工作，开始表现出他的君主的品德。比如相当于舜帝的渔猎时期。相传，舜在骊山耕田时，当地人受其崇高的美德影响，不再为田而战，彼此谦卑。人们愿意住在他附近，两三年就聚集到一个村子里。
○ 见大人。
主：指九十五、九十二、九十五在相应的位置上，所以见大人有好处。“干”和“坤”是纯卦，不分刚柔，对应同一个德。
九十二有君子之德，已显居中之德，此时得贤王之赏助，犹如舜之于尧。
1.5 九三：君子终日辛勤劳作，警惕、严厉、无可指责。
【白话】
九十三：君子终日勤奋不懈，日夜兢兢业业，有艰难险阻，无过错无害。
【解释】
○ 君子终日辛勤劳作，警惕无情。
干干：行如天人，精进永无止境。
提若：小心翼翼的样子。
李：本义是指从悬崖上突出来的大石块，会成为登山者和猎人的障碍和危险。
不责备：“责备”是过错，所以有伤害，“不责备”是指没有因自己的过错而造成的伤害。
九十三只是住在杨家，身居三才之位，所以取君子形象。三是诸侯之位，也指掌管地方事务的官员。这条线是指未来的国王长大了，得到了皇帝的赏识，开始帮助国王处理重要的政务。会有很多困难和障碍，但不会有错误和危险，你可以健康成长。
三是下层工作的结束，天空是太阳，所以是一天的结束；三是下功结束，即将进入上功，故称干；三是下层工作的结束，即一天的结束，一天的结束。席。
《习辞传》：“不怪者，善补者。” 九十三为刚而不中，在下之上，应为九之上，用刚中刚，指龙德，虽身为大臣，但他太刚而不自知软，不配上皇位，受九四之苦。禁忌是一个危险的地方。唯有日日夜夜勤奋工作，一丝不苟，才能安然度过。这是未来的国王应该而且必须做的。
就占领者而言，当他们处于这个位置时，无论未来如何发展，他们都应该在当前保持足够的勤奋和警惕，以防万一。
1.6 九十四：还是跳进深渊，不怪。
【白话】
九十四：（可根据时局发展选择）要么奋进，要么安于现状，没有过错和责备。
【解释】
○ 还是跳入深渊，不怪。
或者：疑问的词，指的是不确定性，需要根据当前的情况来选择。渊：指深水，意为龙安居之处。从“堪”“兑”等与水有关的卦可以看出，阳线代表水，阴线代表堤，而“干”卦可视为阴线的消失。 “看”或“对”。当它变成阳爻时，就会有破堤和泛滥的迹象。因此，“干”在写卦（如“太”卦）时，有时会取“大水”的形象。下茎为泛水，深渊，九四为阳线，动为跳，而四变为阴线，则二、三、四卦分别为交流、沼泽、深渊形象；四、<@五、上卦为巽，巽为进退，为“跳”象，故称“或跳深渊”。
变化与不变，进退，九四法道与因果，可依时势把握，故无愧疚。
九十四、九十五的王已经被王选为未来王的继承人，但他还处于考验期。正如舜接受了姚以前的考验，显然舜能够把握现在的情况，通过了考验，所以没有任何责备。
1.7 九十五：飞龙在天，见大人有利。
【白话】
九十五：龙在天上飞，适合显示王者的圣洁。
【解释】
○ 飞龙在天，我见大人。
五是王位，也是三极的天位。龙在天，又在飞，故称“飞龙在天”。
隆德终于成长为王，被尊为大宝。圣人鼓励他努力治国，就像舜在接受尧的让步后表现出的那样，勤奋治理国家，受到众生的祝福。另外，九十五对应九十二，适合向九十二展示大人的美德，这也是有道理的。
1.8 尚九：康龙后悔了。
【白话】
商九：龙飞的太高太快，后悔了。
【解释】
○ 康龙有遗憾。
王肃说：“贫贱之谓‘炕’，知进忘退，悔之矣。”
成毅道：“第九和第五，那些处于极中正位的人，处于时间的极点，如果超过这个，他们就会霸道。前九个非常霸道，所以有遗憾。”
万物皆有度，治国也不例外。上九为阳线，九五为正。阳为进，中为高。只有圣贤圣贤易经第三十卦的白话全解 《乾》卦解读，懂得及时悔改，调整自己的行为。后悔。
子曰：“无为而治者，无非是顺，夫君何事？自重面南。” 舜的无为之治，只是在行动之后有节制。对我等凡人来说，还是要多加小心，及时忏悔，这样才能获得好运，避免伤害。
1.9 用九：见无首领的龙群，姬。
【白话】
用九：从各个阶段的龙象来看，不靠纯刚之力，处于人之巅是吉祥的。
【解释】
○ 整个《易经》64卦中只有“干”和“坤”两个纯阳和纯阴卦。每一行之后，都有“永久”和“永留”，意思是总结每一个纯行。
○ “干”之身为纯阳，皆为坚韧之意。只有韧性和柔软度的结合是适中的。有清纯的本性，喜欢争第一，知刚不柔，被人嫌弃，很危险。修行，所以圣人告诫：“无头，吉祥”。
老子说：“是因为圣人先身后身，身在身外。不是因为他的无私！所以他才能自救。”
1.10《彖》曰：大作《元》，万物之始，是天之合。云雨绵绵，货物流淌；明朝开始和结束时，形成六人，骑着六龙控制天空。大路变迁，每个人的生活都积极向上，和谐保持，这就是“立正”。天下第一妃，咸宁。
【白话】
《朱》曰：真大，千卦之“元”，创天地，“元”主宰全天。云盛，雨散，万物流自其形；太阳连连移动，六道纹路的位置随着时势的发展逐渐形成，时势造就了六龙掌控天道。天道变化，（使万物）端正其本性和命运，（万物）相互接触，达到最和谐的状态，这就是“立正”之意。万物由此而生，天下太平。
【解释】
○ “朱”字是孔子或他的弟子对每个卦、卦的解释，统称为“钻转”。彖（tuàn），切断，切断的意思。
《朱传》代表了朱作者对卦的阐释，可以说是作者时代对卦的最高层次的阐释，充分体现了儒家对《易经》哲学原理的理解和理解。 .
“干”卦“彖”二字的作者，源于天道的变化发展，万物的创造。文字非常优美，气势磅礴。
○ 太宰做“元”，万物之始，是天之合。
这就是对万物起源之道“乾元”的阐释和赞叹的巨大作用。作者认为，“元”是天道最原始、最强大的力量，正是这种力量使万物得以创造。
○ 阴雨连绵，货流如梭；明朝开始和结束，六人完成时，他们骑着六龙控制天空。
这是为了解释“恒”字。在天元元气的作用下，万物开始逐渐形成和顺利发展。大明：指太阳；六：六线的位置，指事物发展的过程。
○ 主路变，人人正直，保持和谐，就是“立正”。
这是为了解释“立真”。随着天道的不断发展和变化，万物的“性”与“命”开始固定，万物之间的联系和依存开始形成并达到平衡状态，这就是我们所说的。称为“生态平衡”。
性：指万物的不同属性，即不同生物的特征；life：指生命、长寿。太和：很和谐的状态。
1.11《大象》云：天行健，君子自强不息。
【白话】
《象》云：天体强而动不息，君能领会，并要求自己努力奋斗，努力奋斗。
【解释】
○《象传》是对卦的解释和卦义的外延。一般的做法是先描述卦的结构，然后是卦的名称，再是卦的外延意义。例如：地势坤，君子以德载物；云雷屯、君子基于经济学等等，唯有千卦不取赣名，这大概是因为只有“赣”才能更形象地说明赣是否恰到好处。感兴趣的特征
《象传》是《易经》中的“十翼”之一，但从对《象传》卦象含义的理解深度来看，是直接跟别人这样解释的如《小象》、《彖》等，《瓜伊传》在层次上有明显差异。因此，有学者认为《象传》不应该是孔子或他的弟子写的，应该早于《朱》和《小象》，猜测是周公所写，我认为这种说法是有道理的.
○ 《象传》的基本格式为“君子为……”，少数卦为“先王至……”、“后至……”等。“先王”和“后王”均指王。从千卦“君子自强”和昆卦“君子行其德”中的“象”字来看，以目前的理解，似乎我们不是在谈论什么样的人，因为我们普通人也经常以“自强不息”和“诚实的美德”相互鼓励。但实际上，这种要求非常高。三千多年前的一周之初，圣人不可能对普通人提出如此高的要求，但仅限于国王。因此，《象传》中“君”的用法与“先王”、“后”相近，一般指“王”。因此，《象传》是从卦中总结提炼出的圣人对君王或统治者的勉励之词，以及卦的含义。
1.12“不要使用藏龙”，杨下；“田间见龙”，德石普也；“终日干”，重复道；“或跃入深渊”，无罪入；“飞龙在天”，伟人也在；“龙有悔”，利不能长久。有九，天德不能居首位。
【白话】
元年初九：“龙躲，无能为力”，因为阳气还处于发展初期；
九十二：“龙现地”，寓意高尚品格开始广为践行；
九十三：“终日努力”，即前进后退遵循一定的原则；
九十四：“要么砥砺前行，要么安于现状”，意思是前进没有过错和责备；
九十五：“龙腾天”，寓意王立王道；
商九：“龙飞得太高，飞得太快，后悔了”，意思是饱的状态不能维持太久。
用九：天道之德不可骄。
【解释】
此段为《千卦小象传》，由孔子或后世学者解释千卦六行及“永九”二字。
1.13《文言文》说：元为上善；与善相识易经第三十卦的白话全解，繁荣昌盛；利益是正义的和谐；有德是事物的干燥。君子仁慈，才能养大人；一场好会，足以满足礼节；利益足以称义；一个有德行的人足以做生意。君子修此四德，故曰：“钱，元亨利真”。
【白话】
《文言》说：“元”是最大的善行；“恒”是嘉美之会；“礼”是行为端正的和谐；“真”是事物的脊梁。君子行仁义德，足以成为万民之主；美美的人相会，就足以合乎礼数；一件好事，足以符合大义；正直和固执足以成就事业。君子处处体现这四德，故曰：“钱，元亨利真”。
【解释】
○ 《文言传》是《十翼》之一，是孔子及其后世学者解释乾坤二卦的文字。文字：装饰品。文言文：是从对儒学的理解上，对以往的卦辞和瑶辞解释的进一步修改和发展。
《文言传》是一部文笔优美的儒家著作，以儒家思想为基础，深入解读“干”卦的卦行，赞颂圣贤王道。
本段为《古传》第一段，解释卦，后文会讲解。
作者将“元亨利真”理解为四种美德，即：“善行”、“光荣会”、“正直和谐”、“做事”。从儒家的角度来看，这种解释是符合他们的思想的，但从对“易”本义的理解来看，我个人认为会复杂化和走弯路。通俗的讲，要通过《文言传》的解读来理解甘昆二卦的本义，首先必须对儒家文化和思想有很好的了解，也就是说，必须先入儒家思想，再入“易”。那么，为什么不避开儒家，直接探索易的道家思想呢？
更有什者，作者原本将“元”理解为“仁”，即实践和实现“仁”，后人甚至认为“元”等同于“仁”；为了能够与儒家的“仁、义、礼、智”四德相对应，“德”被强烈描述为“智”。这个解释不是更复杂更遥远吗？
所以，我主要用白话解释《易经》，基本不解释。目的是维护《易经》的完整性，方便读者学习参考。
1.第十四天第九天：“不要用乾隆”，是什么意思？
子曰：“陇德是隐士，出世不易，不成名；出世不闷，不见不郁；乐得乐。去做，担心它就是违反它。
【白话】
第九天说：“龙潜伏，无能为力。” 这是什么意思？
孔子说：“这是大德之人的隐居阶段。他们的志向不因世俗而改变，不急于成名，远离世俗而不厌烦，不为世人所承认，亦不厌烦，接受则执行，人不喜欢，则退却，坚定不移，此为乾隆。”
【解释】
○ 本文以孔子师生问答的形式，从儒家所倡导的道德修养和对人世间的行为的理解中，对每一句台词进行延伸和阐释。它的形式和思想与《论语》非常相似。比如这一段与《论语》中的思想是一致的，比如“不知不觉愠怒的人，不像君子”，“国若有道，见之，若一个国家没有道，它是隐藏的”等等。
需要注意的是：“隆德”是指国王，孔子实际上将九日理解为国王在他成长之初的表现。
1.15 九十二道：“在场见龙，见大人有利。” 这意味着什么？
子曰：“龙为正中。言必信，言必行，诚心从容，善于世而不攻。 ，以德而化。” 《易经》云：‘见龙在田，见之利。君德也。”
【白话】
九十二道：“龙现地，宜见大德王。” 这是什么意思？
孔子说：“有龙德者，居于中道。言而有信，谨言慎行，防恶守诚易经第三十卦的白话全解 《乾》卦解读，利天下而不自夸，广传德育天下。” ”云：‘龙临地，宜见大德之王’，此为有君之德。”
1.16 九十三曰：“君子终日辛劳，警惕、严苛、无可指责。” 这意味着什么？
子曰：“君子修德，修其业，忠信是其德之因，言言立其诚，故而行其业。知其道而行之。匹配多少次。不要嚣张，不要担心处于低位，所以甘甘因时代而警惕，即使他有危险，也不是他的罪魁祸首。
【白话】
九三道：“君子终日勤勉，日夜尽心谨慎，有险，无怨。” 这意味着什么？
孔子说：“君子在修德修身，以信诚修德，改言立正，以求成事。唯有知己之志，力之而行，方可成。”小变化他知道，他知道应该是什么，只有持之以恒，持之以恒，才能保持道德。所以，上位不骄，下位不忧，所以勤奋而警惕。顺应时代的变迁，虽然危险，但没有过错和责备。”
1.17 九十四道：“还是跳入深渊，不怪。” 这意味着什么？
子曰：“上下无常，不为恶；进退无常，不离群。君子求德修行要适时，所以他不应该受到责备。”
【白话】
九十四道：“要么砥砺前行，要么安于现状，无愧于心。” 这是什么意思？
孔子说：“上下无常，非为邪欲；进退无序，非疏离众。君子修德修身。修炼是因为他想抓住机会，所以他没有错。”
1.18 九十五道：“飞龙在天，见大人有利。” 这是什么意思？
子曰：“同声应，同气求。水湿火干，云随龙，风随虎。圣人作，万物见。天亲上去，地生上去亲下，然后各归其类。”
【白话】
九十五道：“天上飞龙，适合表现大人的德行。” 这是什么意思？
孔子曰：同声相呼，同息相追。水流湿处，火烧干；云生龙，风生虎。圣人的崛起备受关注。性向往天者，往上执着，天性向往地，往下执着。
1.19上酒道：“康隆有遗憾。” 这意味着什么？
子曰：“高位无位，高位无人，贤人低位无靠易经第三十卦的白话全解，故行有遗憾。”
【白话】
商九道：“龙飞高，有遗憾。” 这是什么意思？
孔子说：“高贵而无实相，高尚而无人民拥护，有德之人下位而无助，一举一动必有遗憾。”
1.20“不要使用潜龙”，下去；“田间见龙”，是时候离开了；“整天做”，也是做事；“天”是上位治国；“康隆有遗憾”，寓意贫穷之灾；乾元“用九”，天下为治。
【白话】
地位低下，“龙潜伏，无能为力”；“龙出现在地”，因为它能因地制宜而停下来；“终日勤奋”是指努力工作；这意味着试图寻找机会；“龙飞天”是指他身居高位，治理国家；“龙飞高而有悔”，意为精疲力竭，必有灾祸；千卦中“用九”之精髓，以治天下。
1.21《不要用藏龙》，阳气藏；“田间见龙”，天下皆文明；“终日干”，与时俱进；“或跃入深渊”，干涸的道路是皮革；“飞龙在天”，是天之德；《龙有悔》，非常贴近时代；乾元“用九”，就是天道。
【白话】
“龙潜伏，无能为力”，即阳气藏于地下；“龙出现在地”意味着世界处于文明时代；和行动；“时而进取，时而安定”，意味着君子之道即将改变；“龙腾天”是指他身居高位，彰显天子之德；“龙之高而有‘忏’，是指随着时代的变迁而发展到了极点；概括全卦的《雍九》，表达了天道运行的规律。
1.22做“元”的人，从一开始就繁荣；是“立真”的人，也是气质。能用美来造福世人，不用说得到什么，真是太好了！大干，刚劲，清纯；六句台词尽显，旁人惺惺相惜；是时候驾驭六龙控天了；
【白话】
千卦之“元”创可取；“为人正直”是人气质的表现；千卦的开国，能以美貌利世，更何况加持的功德，实在是太棒了！好极了，干道，粗壮中位，真是清纯细腻；六线按时间运行，相互通信；根据情况，他们骑着六龙统治世界；云流行，雨散，天下太平。
1.23 君子以德为行，其事迹日日可见。“隐”也是一个字，隐而不见，行而不成，君子不用。
君子要学会聚之，求之以辨，宽之以生，仁之以行。《易经》云：“田中见龙，见大人有利。” 君德也。
九十三刚而不中，上不在天，下不在田，故“干而干”；因为它时不时的保持警惕，虽然危险，但“没有错”。
九十四刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人。因此“没有错”。
“大人”与天地相和，与日月相合，与四时相顺，与鬼神相合。先天与天不可违；得天独厚，天不违，人则何？鬼呢？
“康”也是一个字，知而不退，知存不知死，知得不知失。
简直是圣人！知生死进退而不失正直的人，才是圣人！
【白话】
君子以他的行为来表达他的道德，这是他的日常行为。（九）开头，“潜”二字，是隐而不见的意思。行动不会成功，君子不能有所作为。
君子以学积知识，请人以辨是非；以大度待人，在行动中践行“仁”。《易经》云：“龙出地，为有大德者所宜。” 这是君子的美德。
九三身体健康，不在中位，还没有进入天位，也不在下位，所以“勤奋不懈”；因为他在这样的时期，所以警惕，虽然有危险，但他“无可指责”。
九十四强不中位，上不上天位，下不位，中位不正人，所以说“或什么或什么”，说“或”表示怀疑。所以不存在“无罪过错”。
（九五句）曰“大人”，其德与天地相和；他的圣人与日月和谐；他的法律符合四个季节；他的成功和失败都遵循着鬼神的指引；天道前的行为，也不能违背天道；了解天道后，行动才能顺应天道。天道不与他相违，何况人？鬼呢？
最后九行中提到的“炕”，意思是只知道前进不知道后退；你只知道存在，不知道死亡；你只知道得不失。
只有圣人才能做到！知道进退存死的道理，不偏离正道，只有圣人才能做到！